林文节绍圣日记前帖赞 林文節紹聖日記前帖贊
史本乎公，不厌于复。
重观绍圣以来之记述，初无及于郑雍。
非亲札之具存，虽欲考之而孰从。
如王谊李祉之实迹，遍考史录，
皆无预乎此案之中。
郦保姓名，
亦各不同。
至于韩忠彦力谏兴狱，
直乞陛下且与含容。
安寿面析章惇，
以为乡风。
此皆系其人之大节，
而金匮之汗青，皆泯泯于二人之忠。
凡此帖纸之所具，以同时附会白帖子之人，
犹能秉直以写其衷。
抑可以见人心之是非，
本无所蔽蒙也。
然于此时，
凡六人者皆有所抗论，独雍首尾噤然若不预者。
佩玉端委，接武夔龙，
又何其无一言之献替，广于四总耶。
迎合于始，循默于终，
而迄不免于党籍之归，此枉道事人之所以不胜于直躬也。
史本乎公，不厭於復。
重觀紹聖以來之記述，初無及於鄭雍。
非親札之具存，雖欲考之而孰從。
如王誼李祉之實跡，遍考史錄，
皆無預乎此案之中。
酈保姓名，
亦各不同。
至於韓忠彥力諫興獄，
直乞陛下且與含容。
安壽麪析章惇，
以爲鄉風。
此皆系其人之大節，
而金匱之汗青，皆泯泯於二人之忠。
凡此帖紙之所具，以同時附會白帖子之人，
猶能秉直以寫其衷。
抑可以見人心之是非，
本無所蔽蒙也。
然於此時，
凡六人者皆有所抗論，獨雍首尾噤然若不預者。
佩玉端委，接武夔龍，
又何其無一言之獻替，廣於四總耶。
迎合於始，循默於終，
而迄不免於黨籍之歸，此枉道事人之所以不勝於直躬也。
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译文
史根源于公，不满足于恢复。重看绍圣以后的记述，当初没有到郑雍。不是亲近片的保存了下来，虽然要考的，谁从。如王谊李福祉的实际行为，遍考史录，都没有参与了此案的中心。郦保姓名，也各不相同。到韩忠彦力谏兴狱，直接请求陛下将与包容。安寿面析章，认为乡风。这都是那人的大的节日，而金匮的汗青，都被消灭在两人的忠诚。这些贴纸的所具，以同时附会对帖子的人，还能秉持直来写他的内心。还是可以看到人内心的是非，本来没有什么遮蒙了。但在这个时候，共六个人都有所争论，独雍首尾紧闭但如果不参与的人。佩玉始末，紧跟夔龙，又为什么没有一个说的贡献，扩大在四个总吗？。迎合在开始，沿着沉默在最后，而最终不免于党籍的回归，这是绕道事人之所以不能胜过正直啊。 * 此部分翻译来自AI，仅供参考史根源於公，不滿足於恢復。重看紹聖以後的記述，當初沒有到鄭雍。不是親近片的保存了下來，雖然要考的，誰從。如王誼李福祉的實際行爲，遍考史錄，都沒有參與了此案的中心。酈保姓名，也各不相同。到韓忠彥力諫興獄，直接請求陛下將與包容。安壽麪析章，認爲鄉風。這都是那人的大的節日，而金匱的汗青，都被消滅在兩人的忠誠。這些貼紙的所具，以同時附會對帖子的人，還能秉持直來寫他的內心。還是可以看到人內心的是非，本來沒有什麼遮蒙了。但在這個時候，共六個人都有所爭論，獨雍首尾緊閉但如果不參與的人。佩玉始末，緊跟夔龍，又爲什麼沒有一個說的貢獻，擴大在四個總嗎？。迎合在開始，沿着沉默在最後，而最終不免於黨籍的迴歸，這是繞道事人之所以不能勝過正直啊。 * 此部分翻譯來自AI，僅供參考
赏析
史根源于公，不满足于恢复。重看绍圣以后的记述，当初没有到郑雍。不是亲近片的保存了下来，虽然要考的，谁从。如王谊李福祉的实际行为，遍考史录，都没有参与了此案的中心。郦保姓名，也各不相同。到韩忠彦力谏兴狱，直接请求陛下将与包容。安寿面析章，认为乡风。这都是那人的大的节日，而金匮的汗青，都被消灭在两人的忠诚。这些贴纸的所具，以同时附会对帖子的人，还能秉持直来写他的内心。还是可以看到人内心的是非，本来没有什么遮蒙了。但在这个时候，共六个人都有所争论，独雍首尾紧闭但如果不参与的人。佩玉始末，紧跟夔龙，又为什么没有一个说的贡献，扩大在四个总吗？。迎合在开始，沿着沉默在最后，而最终不免于党籍的回归，这是绕道事人之所以不能胜过正直啊。 * 此部分翻译来自AI，仅供参考史根源於公，不滿足於恢復。重看紹聖以後的記述，當初沒有到鄭雍。不是親近片的保存了下來，雖然要考的，誰從。如王誼李福祉的實際行爲，遍考史錄，都沒有參與了此案的中心。酈保姓名，也各不相同。到韓忠彥力諫興獄，直接請求陛下將與包容。安壽麪析章，認爲鄉風。這都是那人的大的節日，而金匱的汗青，都被消滅在兩人的忠誠。這些貼紙的所具，以同時附會對帖子的人，還能秉持直來寫他的內心。還是可以看到人內心的是非，本來沒有什麼遮蒙了。但在這個時候，共六個人都有所爭論，獨雍首尾緊閉但如果不參與的人。佩玉始末，緊跟夔龍，又爲什麼沒有一個說的貢獻，擴大在四個總嗎？。迎合在開始，沿着沉默在最後，而最終不免於黨籍的迴歸，這是繞道事人之所以不能勝過正直啊。 * 此部分翻譯來自AI，僅供參考
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