自金山放船至焦山 自金山放船至焦山
金山楼观何眈眈，撞钟击鼓闻淮南。
焦山何有有修竹，采薪汲水僧两三。
云霾浪打人迹绝，时有沙户祈春蚕。
我来金山更留宿，而此不到心怀惭。
同游尽返决独往，赋命穷薄轻江潭。
清晨无风浪自涌，中流歌啸倚半酣。
老僧下山惊客至，迎笑喜作巴人谈。
自言久客忘乡井，只有弥勒为同龛。
困眠得就纸帐暖，饱食未厌山蔬甘。
山林饥卧古亦有，无田不退宁非贪。
展禽虽未三见黜，叔夜自知七不堪。
行当投劾谢簪组，为我佳处留茅庵。
金山樓觀何眈眈，撞鐘擊鼓聞淮南。
焦山何有有修竹，採薪汲水僧兩三。
雲霾浪打人跡絕，時有沙戶祈春蠶。
我來金山更留宿，而此不到心懷慚。
同遊盡返決獨往，賦命窮薄輕江潭。
清晨無風浪自湧，中流歌嘯倚半酣。
老僧下山驚客至，迎笑喜作巴人談。
自言久客忘鄉井，只有彌勒爲同龕。
困眠得就紙帳暖，飽食未厭山蔬甘。
山林飢臥古亦有，無田不退寧非貪。
展禽雖未三見黜，叔夜自知七不堪。
行當投劾謝簪組，爲我佳處留茅庵。
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译文
金山的寺院楼阁多么壮伟深邃，撞钟击鼓的宏亮声音一直传到淮南。 焦山到底有什么？只有茂密长竹，打柴汲水的僧侣不过二三。 翻卷的波涛汹涌人迹罕到，时有沙田农户前去祈求春蚕。 我来金山还在此地留宿，不去焦山让我心中自惭。 同游的人都已返回，我决然独自前往，天生命穷运薄不惧怕险恶的江潭。 清晨无风波浪兀自腾涌，舟行中流我高歌长啸趁着饮酒半酣。 老僧下山惊异我这远客来到，笑着迎接知是同乡，欣喜地亲切交谈。 老僧说久客异地已忘怀故里，终年只是跟弥勒佛相随相伴。 困眠时纸帐中十分温暖，饱食从来没嫌弃山中菜蔬味道不甘。 居住在山林从古以来就会有饥饿，未置田产因此不肯退隐岂不太贪？ 我虽然没像展禽那样三次被罢，却如嵇康般自知出仕有七种不堪。 我就要自己请求辞去官职，请为我在山水佳处留一茅屋且把身安。金山的寺院樓閣多麼壯偉深邃，撞鐘擊鼓的宏亮聲音一直傳到淮南。 焦山到底有什麼？只有茂密長竹，打柴汲水的僧侶不過二三。 翻卷的波濤洶湧人跡罕到，時有沙田農戶前去祈求春蠶。 我來金山還在此地留宿，不去焦山讓我心中自慚。 同遊的人都已返回，我決然獨自前往，天生命窮運薄不懼怕險惡的江潭。 清晨無風波浪兀自騰湧，舟行中流我高歌長嘯趁着飲酒半酣。 老僧下山驚異我這遠客來到，笑着迎接知是同鄉，欣喜地親切交談。 老僧說久客異地已忘懷故里，終年只是跟彌勒佛相隨相伴。 困眠時紙帳中十分溫暖，飽食從來沒嫌棄山中菜蔬味道不甘。 居住在山林從古以來就會有飢餓，未置田產因此不肯退隱豈不太貪？ 我雖然沒像展禽那樣三次被罷，卻如嵇康般自知出仕有七種不堪。 我就要自己請求辭去官職，請爲我在山水佳處留一茅屋且把身安。
注释
⑴焦山：在长江中，因汉末焦先隐居于此，故名，与金山对峙，并称“金、焦”。 ⑵眈（dān）眈：深邃貌。左思《魏都赋》：“翼翼京室，眈眈帝宇。” ⑶淮南：指扬州。 ⑷云霾（mái）：阴云，形容翻卷的浪涛。 ⑸沙户：沙洲上的人家。 ⑹此：指焦山。 ⑺尽返：一本作“兴尽”。 ⑻赋命：天生的命运。 ⑼弥勒：佛名。弥勒是姓，为慈氏；字阿逸多，义为无胜。同龛（kān）：意为同室相伴。龛，盛着佛像或神主的小阁。 ⑽纸帐：纸作的帐子。用藤皮茧纸缠于木上，以索缠紧，勒作皱纹，不用糊，以绵拆缝，以稀布为顶，取其透气。唐诗僧齐己《夏日草堂作》诗：“沙泉带草堂，纸帐卷空床。” ⑾“展禽”句：展禽，春秋时鲁大夫，鲁僖公时人，又字秀。因食邑柳下，谥惠，故称柳下惠。任士师时，三次被免官。此诗人借以自况仕途不得志。黜（chù），废免。 ⑿“叔夜”句：三国时魏人嵇康（字叔夜）反对当时执政的司马师、司马昭等。山涛推荐他做选曹郎，他在给山涛的绝交书里列陈不能出仕的原因有“必不堪者七，甚不可者二”。后以“七不堪”作为才能不称的典故。 ⒀投劾（hé）：指自劾。劾，检举过失，古代官员检举某官过失，向上司或朝廷打报告，称“劾状”。凡是被劾或自劾的，视其过失大小，予以不同的处分。谢簪（zān）组：辞去官职。谢，辞谢。簪，固冠的签子。组，系印的带子。簪组犹言冠带，指有官职的人。 ⒁茅庵：草舍。⑴焦山：在長江中，因漢末焦先隱居於此，故名，與金山對峙，並稱“金、焦”。 ⑵眈（dān）眈：深邃貌。左思《魏都賦》：“翼翼京室，眈眈帝宇。” ⑶淮南：指揚州。 ⑷雲霾（mái）：陰雲，形容翻卷的浪濤。 ⑸沙戶：沙洲上的人家。 ⑹此：指焦山。 ⑺盡返：一本作“興盡”。 ⑻賦命：天生的命運。 ⑼彌勒：佛名。彌勒是姓，爲慈氏；字阿逸多，義爲無勝。同龕（kān）：意爲同室相伴。龕，盛着佛像或神主的小閣。 ⑽紙帳：紙作的帳子。用藤皮繭紙纏於木上，以索纏緊，勒作皺紋，不用糊，以綿拆縫，以稀布爲頂，取其透氣。唐詩僧齊己《夏日草堂作》詩：“沙泉帶草堂，紙帳卷空牀。” ⑾“展禽”句：展禽，春秋時魯大夫，魯僖公時人，又字秀。因食邑柳下，諡惠，故稱柳下惠。任士師時，三次被免官。此詩人藉以自況仕途不得志。黜（chù），廢免。 ⑿“叔夜”句：三國時魏人嵇康（字叔夜）反對當時執政的司馬師、司馬昭等。山濤推薦他做選曹郎，他在給山濤的絕交書裏列陳不能出仕的原因有“必不堪者七，甚不可者二”。後以“七不堪”作爲才能不稱的典故。 ⒀投劾（hé）：指自劾。劾，檢舉過失，古代官員檢舉某官過失，向上司或朝廷打報告，稱“劾狀”。凡是被劾或自劾的，視其過失大小，予以不同的處分。謝簪（zān）組：辭去官職。謝，辭謝。簪，固冠的籤子。組，系印的帶子。簪組猶言冠帶，指有官職的人。 ⒁茅庵：草舍。
赏析
宋神宗熙宁三年（1070），苏轼在京城任殿中丞直馆判官告院。苏拭直言不讳批评新法，自然引起当道的不满。苏轼深感仕途险恶，主动请求外任。熙宁四年（1071），途经镇江，欣赏了金山美景而作此诗，从诗篇内容即可见其与《游金山寺》为同时之作。 一、二两句略写游金山寺之情形。“金山楼观何耽耽”，金山楼寺耽耽而立，突兀江中，“中泠南畔石盘沱”（《游金山寺》）者是也。“撞钟击鼓闻淮南”，写寺院晨钟暮鼓，其声远播淮南之地，此二句，总写金山形制规模之盛。金山言毕，笔锋转入与之对峙之焦山。“焦山何有有修竹，采薪汲水僧两三”，与金山之崇阁险石，洪钟大鼓相比，焦山仅有落落修竹，寂寂寺僧。“云霾浪打人迹绝，时有沙户祈春蚕”，沙田由江水冲积而成，肥沃非常，故有农户亦于其上经营农桑。焦山云霾在空，长浪逐空，拍岸击石，环境如此之劣，故而绝少人迹，偶有江上沙户，于此祈求春蚕无灾而已。关于焦山之险，苏辙有《和子瞻》诗，所言甚备。其云：“金山游遍人焦山，舟轻帆急须臾间。涉江已远风浪阔，游人到此皆争还。山头冉冉万竿竹，楼阁不见门长关。”同行诸人登览金山之后皆已回转行程，而诗人留宿金山而不访焦山，心下有惭，故决意独自前往。“赋命穷薄轻江潭”，诗人不惧江潭之险，只自独往，本是豪情所致，反言“赋命穷独”，云己身本贱，不足怜惜。其时诗人直言批评新法，遭毁非议，请求外任，因成此行。诗人深感仕途凶险，故有此一句。 “清晨无风浪自涌”，焦山之险若此，诗人却仅以此七字托出。虽则浪险如此，诗人反而“中流歌啸倚半酣”。舟至中流，正是浪急之所，诗人反而吟啸自若，倚楫半酣。至此，非有如是之豪情，即无以有“大江东去浪淘尽，千古风流人物”之苏词也。已而舟至焦山，诗人弃舟登岸，老僧惊而下山相迎：实是惊险之地，施主如何来此？惊罢即喜，而相与畅谈。此“老僧”，诗人自注“中江人也”，中江在四川，故此云僧作“巴人谈”。巴即蜀之代称。以下数语即是诗人记老僧所谈内容。老僧久客于此，乡井何方，已然相忘，惟有此青灯古寺相与为伴。“同龛”语出《法帖·褚遂良书》“久弃尘滓，与弥勒同龛”。困倦之时，就眠纸帐，亦感暖意；三餐若饱，食有山蔬亦甘。虽宿简食陋，亦是安之若素。山林之寺，忍饥而卧古亦有之，此虽无田，我亦能饱，故长居此地，并非我心存贪念，实是慕此山林雅趣，有心归隐所致。 末四句是诗人抒其决不弃直以从枉，屈身以事人之志。“展禽虽未三见黜，叔夜自知七不堪”二句用典。《论语》中记载展禽任士师时遭到“二三黜”，有人劝其离开鲁国另觅新君。他回答说：“直道而事人，焉往而不黜？枉道而事人，何必去父母之邦？展禽既已三次见黜，而诗人此云“虽未”，是以反其事而用，言下之意为：即便展禽未见黜罢，其正直光明之志亦未有丝毫相异罢。嵇康与山涛同为“竹林七贤”之一，因恶乱世而归隐不仕。后山涛依附司马氏得获高禄，欲举荐嵇康。嵇康因此作了闻名于世的《与山巨源绝交书》。其信中以戏谑之笔言其于官场有“必不堪者七”。诗人用此典亦明其归隐之意。 末二句即云：我愿谢却簪组，弃官而去。愿此焦山佳处，为我留庵以宿，然诗人终其一生，皆为民请命，直谏不止，故亦仕途艰辛，天地飘零。但其心存高远，出入儒释道之间，故于此浊世存真。全诗于纪游中多抒感慨，自然流利。宋神宗熙寧三年（1070），蘇軾在京城任殿中丞直館判官告院。蘇拭直言不諱批評新法，自然引起當道的不滿。蘇軾深感仕途險惡，主動請求外任。熙寧四年（1071），途經鎮江，欣賞了金山美景而作此詩，從詩篇內容即可見其與《遊金山寺》爲同時之作。 一、二兩句略寫遊金山寺之情形。“金山樓觀何耽耽”，金山樓寺耽耽而立，突兀江中，“中泠南畔石盤沱”（《遊金山寺》）者是也。“撞鐘擊鼓聞淮南”，寫寺院晨鐘暮鼓，其聲遠播淮南之地，此二句，總寫金山形制規模之盛。金山言畢，筆鋒轉入與之對峙之焦山。“焦山何有有修竹，採薪汲水僧兩三”，與金山之崇閣險石，洪鐘大鼓相比，焦山僅有落落修竹，寂寂寺僧。“雲霾浪打人跡絕，時有沙戶祈春蠶”，沙田由江水沖積而成，肥沃非常，故有農戶亦於其上經營農桑。焦山雲霾在空，長浪逐空，拍岸擊石，環境如此之劣，故而絕少人跡，偶有江上沙戶，於此祈求春蠶無災而已。關於焦山之險，蘇轍有《和子瞻》詩，所言甚備。其雲：“金山遊遍人焦山，舟輕帆急須臾間。涉江已遠風浪闊，遊人到此皆爭還。山頭冉冉萬竿竹，樓閣不見門長關。”同行諸人登覽金山之後皆已迴轉行程，而詩人留宿金山而不訪焦山，心下有慚，故決意獨自前往。“賦命窮薄輕江潭”，詩人不懼江潭之險，只自獨往，本是豪情所致，反言“賦命窮獨”，雲己身本賤，不足憐惜。其時詩人直言批評新法，遭毀非議，請求外任，因成此行。詩人深感仕途兇險，故有此一句。 “清晨無風浪自湧”，焦山之險若此，詩人卻僅以此七字托出。雖則浪險如此，詩人反而“中流歌嘯倚半酣”。舟至中流，正是浪急之所，詩人反而吟嘯自若，倚楫半酣。至此，非有如是之豪情，即無以有“大江東去浪淘盡，千古風流人物”之蘇詞也。已而舟至焦山，詩人棄舟登岸，老僧驚而下山相迎：實是驚險之地，施主如何來此？驚罷即喜，而相與暢談。此“老僧”，詩人自注“中江人也”，中江在四川，故此雲僧作“巴人談”。巴即蜀之代稱。以下數語即是詩人記老僧所談內容。老僧久客於此，鄉井何方，已然相忘，惟有此青燈古寺相與爲伴。“同龕”語出《法帖·褚遂良書》“久棄塵滓，與彌勒同龕”。睏倦之時，就眠紙帳，亦感暖意；三餐若飽，食有山蔬亦甘。雖宿簡食陋，亦是安之若素。山林之寺，忍飢而臥古亦有之，此雖無田，我亦能飽，故長居此地，並非我心存貪念，實是慕此山林雅趣，有心歸隱所致。 末四句是詩人抒其決不棄直以從枉，屈身以事人之志。“展禽雖未三見黜，叔夜自知七不堪”二句用典。《論語》中記載展禽任士師時遭到“二三黜”，有人勸其離開魯國另覓新君。他回答說：“直道而事人，焉往而不黜？枉道而事人，何必去父母之邦？展禽既已三次見黜，而詩人此雲“雖未”，是以反其事而用，言下之意爲：即便展禽未見黜罷，其正直光明之志亦未有絲毫相異罷。嵇康與山濤同爲“竹林七賢”之一，因惡亂世而歸隱不仕。後山濤依附司馬氏得獲高祿，欲舉薦嵇康。嵇康因此作了聞名於世的《與山巨源絕交書》。其信中以戲謔之筆言其於官場有“必不堪者七”。詩人用此典亦明其歸隱之意。 末二句即雲：我願謝卻簪組，棄官而去。願此焦山佳處，爲我留庵以宿，然詩人終其一生，皆爲民請命，直諫不止，故亦仕途艱辛，天地飄零。但其心存高遠，出入儒釋道之間，故於此濁世存真。全詩於紀遊中多抒感慨，自然流利。