书林逋诗后 書林逋詩後
吴侬生长湖山曲，呼吸湖光饮山渌。
不论世外隐君子，佣儿贩妇皆冰玉。
先生可是绝俗人，神清骨冷无由俗。
我不识君曾梦见，瞳子了然光可烛。
遗篇妙字处处有，步绕西湖看不足。
诗如东野不言寒，书似西台差少肉。
平生高节已难继，将死微言犹可录。
自言不作封禅书，更肯悲吟白头曲！
我笑吴人不好事，好作祠堂傍修竹。
不然配食水仙王，一盏寒泉荐秋菊。
吳儂生長湖山曲，呼吸湖光飲山淥。
不論世外隱君子，傭兒販婦皆冰玉。
先生可是絕俗人，神清骨冷無由俗。
我不識君曾夢見，瞳子瞭然光可燭。
遺篇妙字處處有，步繞西湖看不足。
詩如東野不言寒，書似西臺差少肉。
平生高節已難繼，將死微言猶可錄。
自言不作封禪書，更肯悲吟白頭曲！
我笑吳人不好事，好作祠堂傍修竹。
不然配食水仙王，一盞寒泉薦秋菊。
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译文
吴人生长在湖山深曲处，呼吸着湖光饮的是青山翠绿。 不用说超然世外的隐士，连奴仆女贩都清如冰玉。 林先生并不是隔绝凡尘的人，天生就神清骨冷资质脱俗。 我不认识林先生却曾经梦见，目光清炯照人犹如明烛。 遗留的诗篇和墨迹处处都有，环绕着西湖总也看不足。 诗歌像孟郊但没有寒苦格调，书法似李建中笔力瘦硬刚拙。 平生高尚的风节无人能继，临终时精微的言语还值得记录。 自己说没有写过封禅书一类的东西，难道他还肯把叹老嗟悲的诗句写出？ 我笑江南人并不好事，倒喜欢建造祠堂依傍着修竹。 不然就该让林先生的像配水仙王，将一盏寒泉一支秋菊向他献上。吳人生長在湖山深曲處，呼吸着湖光飲的是青山翠綠。 不用說超然世外的隱士，連奴僕女販都清如冰玉。 林先生並不是隔絕凡塵的人，天生就神清骨冷資質脫俗。 我不認識林先生卻曾經夢見，目光清炯照人猶如明燭。 遺留的詩篇和墨跡處處都有，環繞着西湖總也看不足。 詩歌像孟郊但沒有寒苦格調，書法似李建中筆力瘦硬剛拙。 平生高尚的風節無人能繼，臨終時精微的言語還值得記錄。 自己說沒有寫過封禪書一類的東西，難道他還肯把嘆老嗟悲的詩句寫出？ 我笑江南人並不好事，倒喜歡建造祠堂依傍着修竹。 不然就該讓林先生的像配水仙王，將一盞寒泉一支秋菊向他獻上。
注释
⑴林逋：宋代钱塘人，初游历江淮，后结庐西湖孤山，隐居不仕。 ⑵吴侬：吴语自称或称人为“侬”，此泛指江南人。曲，一作“麓”。 ⑶渌（lù）：水清。 ⑷隐君子：隐居逃避尘世的人。 ⑸佣儿：一作“佣奴”。贩妇：女商贩。 ⑹可是：岂是。 ⑺神清：谓心神清朗。 ⑻了然：谓眼珠明亮。 ⑼东野：指唐代诗人孟郊。 ⑽西台：指宋书法家李建中，字得中，蜀人，善真行书，曾掌西京（洛阳）留司御史台，故称李西台或李留台。 ⑾微言：精微的言论。 ⑿白头曲：《西京杂记》云：“相如将聘茂陵女为妾，卓文君作《白头吟》以自绝，相如乃止。”此处白头曲借指伤老嗟卑的诗歌。 ⒀水仙王：西湖旁有水仙王庙，祀钱塘龙君，故称钱塘龙君为水仙王。 ⒁荐：遇时节供时物而祭。⑴林逋：宋代錢塘人，初遊歷江淮，後結廬西湖孤山，隱居不仕。 ⑵吳儂：吳語自稱或稱人爲“儂”，此泛指江南人。曲，一作“麓”。 ⑶淥（lù）：水清。 ⑷隱君子：隱居逃避塵世的人。 ⑸傭兒：一作“傭奴”。販婦：女商販。 ⑹可是：豈是。 ⑺神清：謂心神清朗。 ⑻瞭然：謂眼珠明亮。 ⑼東野：指唐代詩人孟郊。 ⑽西臺：指宋書法家李建中，字得中，蜀人，善真行書，曾掌西京（洛陽）留司御史臺，故稱李西臺或李留臺。 ⑾微言：精微的言論。 ⑿白頭曲：《西京雜記》雲：“相如將聘茂陵女爲妾，卓文君作《白頭吟》以自絕，相如乃止。”此處白頭曲借指傷老嗟卑的詩歌。 ⒀水仙王：西湖旁有水仙王廟，祀錢塘龍君，故稱錢塘龍君爲水仙王。 ⒁薦：遇時節供時物而祭。
赏析
此诗作于元丰八年（1085）。林逋死后，宋仁宗赐谥和靖先生。他住在西湖的孤山二十年，足迹不到城市。不娶，住处多种梅花，养鹤，称“梅妻鹤子”。他写的诗，随手散去，不留稿。 这首诗开头两句，写林逋生长的环境。开首即称他们生长在湖山深曲处，山水清澄。后两句讲那里的人物，世外的隐君子是高尚的，就是佣工贩妇也都是冰清玉洁的人。还没有写到林逋，却已经树立了高洁形象。 接下去写林逋高风亮节，源于天性。“先生可是绝俗人，神清骨冷无由俗。”林逋不是与世俗隔绝的人，上文写那个环境里除了“隐君子”外，还有“佣儿贩妇”，正说明他不是与世隔绝的。“神清骨冷”是从《晋书·卫玠传》“叔宝（卫玠字叔宝）神清骨冷”来的。当时所谓骨，指气质品格而言，从神情到品格都清冷。接着，作者写他对林逋的钦仰，这种钦仰在梦中得到反映。他在梦中见到的林逋“瞳子了然光可烛”。《孟子·离娄上》：“胸中正，则眸之瞭焉。胸中不正，则眸子眊焉。”瞳仁明亮，说明胸中正，跟神清有关；瞳仁昏暗，说明胸中不正。林逋既是“神清骨冷”，在梦里看到他，那就是“瞳子了然”，再夸张一下，便成为“光可烛”，可以照见一切了。这样写，正显示出诗人对林逋的仰慕已经形于梦寐了。这样写，概括了林逋为人的特点。林逋写湖上风光的七言近体诗中，有的反映隐居生活和情思，写得“神清骨冷”。如《湖山小隐》二首之一：“道着权名便绝交，一峰青翠湿蘅芳。”如《湖上晚归》：“卧枕船舷归思清，望中浑恐是蓬瀛。”跟权和名绝交，向往的是仙山，正反映他无意功名。作者赞美林逋，是跟林逋的这五首七言近体诗相结合的。 接下来就谈林逋的诗和书法。“遗篇妙字处处有，步绕西湖看不足。”这里赞美林逋诗善于用字，尤其是咏西湖之作，更为湖上风光传神。“诗如东野不言寒，书似留台差少肉。”这里用唐代诗人孟郊的诗来比林逋，作者《读孟郊诗》：“要当斗僧清，未足当韩豪。”认为孟郊的诗可以跟贾岛（贾岛曾做僧人，名无本）诗比清，不过豪放不及韩愈。作者《祭柳子玉文》称“郊寒岛瘦”，认为贾岛诗的缺点是寒苦。这里指出林逋诗有贾岛之清而无其寒。“书似留台差少肉。”这句指林逋的书法像李建中，瘦硬有骨力。称赞林逋兼有二人之长而无其短。王世贞在《艺苑卮言》（见名家评价）中一方面指出苏轼极为推重林逋的诗和书法，一方面又指出苏轼的评论，像董狐记事的直笔，不作虚美，不推重过分。这样讲是恰当的。 下面再结合他的诗来讲他的高风亮节。“平生高节已难继，将死微言犹可录。”作者自注：“逋临终诗云：‘茂陵他日求遗草，犹喜初无封禅书。’”（《宋诗钞初集·和靖诗钞》作：“《自作寿堂因书一绝以志之》：‘茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书。’”）。汉武帝的陵园称茂陵。《史记·司马相如传》：“相如既病免，家居茂陵。天子曰：‘司马相如病甚，可往从悉取其书。若不然，后失之矣。’使所忠往，而相如已死，家无书。问其妻，对曰：‘······长卿未死时，为一卷书，曰：有使者来求书，奏之。’其遗札书言封禅事。”相如临死前还在讨好武帝，劝武帝到泰山去封禅，祭天地，告成功。林逋不肯这样做，正显出他的高节。“自言不作《封禅书》，更肯悲吟白头曲！”“白头曲”原为卓文君因其夫司马相如对爱情不忠诚而作，后人多有以此曲为叹老嗟卑、自伤不遇之辞。此处当指后一义。林逋是高士，连《封禅书》也不屑作，更不会悲吟《白头吟》，以自伤不遇。 一结转到杭人对林逋的纪念。“我笑吴人不好事，好作祠堂傍修竹。不然配食水仙王，一盏寒泉荐秋菊。”王世贞称：“始，钱塘人即孤山故庐，以祀和靖，游者病其湫隘。”吴人指杭县人，将林逋故居作祠堂，显得低下狭小。作者自注：“湖上有水仙王庙。”即认为林逋应该和水仙王相配，在水仙王庙里受到祭祀，用一杯寒泉和秋菊来祭。王世贞又称：“因长公诗后有‘我笑吴人不好事，好作祠堂傍修竹’，遂徙置白香山祠，与长公配。”因为水仙王祠早已不存，所以后来改在白香山祠内祭祀林逋，把他跟苏轼相配。 这首诗是赞美林逋，“平生高节”点明主旨在赞他的高风亮节。一开头从湖光到山绿，写环境的美好，从隐君子到佣人贩妇，写人物的“皆冰玉”，这是陪衬。未写到林逋，已光彩照人。结尾变化有力，故称“夭矫”，即另出新意。用“修竹”、“秋菊”来作陪衬，也是取高洁相配。写到林逋本人时，点明“神清骨冷”，显示他的高洁源于天性。又用梦见瞳子了然来写他的正直，显出钦仰之情。再评论他的诗和书法。又用司马相如来比，更突出他的高节。这一比又归到他的诗上，回到《书林逋诗后》之题。此詩作於元豐八年（1085）。林逋死後，宋仁宗賜諡和靖先生。他住在西湖的孤山二十年，足跡不到城市。不娶，住處多種梅花，養鶴，稱“梅妻鶴子”。他寫的詩，隨手散去，不留稿。 這首詩開頭兩句，寫林逋生長的環境。開首即稱他們生長在湖山深曲處，山水清澄。後兩句講那裏的人物，世外的隱君子是高尚的，就是傭工販婦也都是冰清玉潔的人。還沒有寫到林逋，卻已經樹立了高潔形象。 接下去寫林逋高風亮節，源於天性。“先生可是絕俗人，神清骨冷無由俗。”林逋不是與世俗隔絕的人，上文寫那個環境裏除了“隱君子”外，還有“傭兒販婦”，正說明他不是與世隔絕的。“神清骨冷”是從《晉書·衛玠傳》“叔寶（衛玠字叔寶）神清骨冷”來的。當時所謂骨，指氣質品格而言，從神情到品格都清冷。接着，作者寫他對林逋的欽仰，這種欽仰在夢中得到反映。他在夢中見到的林逋“瞳子瞭然光可燭”。《孟子·離婁上》：“胸中正，則眸之瞭焉。胸中不正，則眸子眊焉。”瞳仁明亮，說明胸中正，跟神清有關；瞳仁昏暗，說明胸中不正。林逋既是“神清骨冷”，在夢裏看到他，那就是“瞳子瞭然”，再誇張一下，便成爲“光可燭”，可以照見一切了。這樣寫，正顯示出詩人對林逋的仰慕已經形於夢寐了。這樣寫，概括了林逋爲人的特點。林逋寫湖上風光的七言近體詩中，有的反映隱居生活和情思，寫得“神清骨冷”。如《湖山小隱》二首之一：“道着權名便絕交，一峯青翠溼蘅芳。”如《湖上晚歸》：“臥枕船舷歸思清，望中渾恐是蓬瀛。”跟權和名絕交，嚮往的是仙山，正反映他無意功名。作者讚美林逋，是跟林逋的這五首七言近體詩相結合的。 接下來就談林逋的詩和書法。“遺篇妙字處處有，步繞西湖看不足。”這裏讚美林逋詩善於用字，尤其是詠西湖之作，更爲湖上風光傳神。“詩如東野不言寒，書似留臺差少肉。”這裏用唐代詩人孟郊的詩來比林逋，作者《讀孟郊詩》：“要當鬥僧清，未足當韓豪。”認爲孟郊的詩可以跟賈島（賈島曾做僧人，名無本）詩比清，不過豪放不及韓愈。作者《祭柳子玉文》稱“郊寒島瘦”，認爲賈島詩的缺點是寒苦。這裏指出林逋詩有賈島之清而無其寒。“書似留臺差少肉。”這句指林逋的書法像李建中，瘦硬有骨力。稱讚林逋兼有二人之長而無其短。王世貞在《藝苑卮言》（見名家評價）中一方面指出蘇軾極爲推重林逋的詩和書法，一方面又指出蘇軾的評論，像董狐記事的直筆，不作虛美，不推重過分。這樣講是恰當的。 下面再結合他的詩來講他的高風亮節。“平生高節已難繼，將死微言猶可錄。”作者自注：“逋臨終詩云：‘茂陵他日求遺草，猶喜初無封禪書。’”（《宋詩鈔初集·和靖詩鈔》作：“《自作壽堂因書一絕以志之》：‘茂陵他日求遺稿，猶喜曾無封禪書。’”）。漢武帝的陵園稱茂陵。《史記·司馬相如傳》：“相如既病免，家居茂陵。天子曰：‘司馬相如病甚，可往從悉取其書。若不然，後失之矣。’使所忠往，而相如已死，家無書。問其妻，對曰：‘······長卿未死時，爲一卷書，曰：有使者來求書，奏之。’其遺札書言封禪事。”相如臨死前還在討好武帝，勸武帝到泰山去封禪，祭天地，告成功。林逋不肯這樣做，正顯出他的高節。“自言不作《封禪書》，更肯悲吟白頭曲！”“白頭曲”原爲卓文君因其夫司馬相如對愛情不忠誠而作，後人多有以此曲爲嘆老嗟卑、自傷不遇之辭。此處當指後一義。林逋是高士，連《封禪書》也不屑作，更不會悲吟《白頭吟》，以自傷不遇。 一結轉到杭人對林逋的紀念。“我笑吳人不好事，好作祠堂傍修竹。不然配食水仙王，一盞寒泉薦秋菊。”王世貞稱：“始，錢塘人即孤山故廬，以祀和靖，遊者病其湫隘。”吳人指杭縣人，將林逋故居作祠堂，顯得低下狹小。作者自注：“湖上有水仙王廟。”即認爲林逋應該和水仙王相配，在水仙王廟裏受到祭祀，用一杯寒泉和秋菊來祭。王世貞又稱：“因長公詩後有‘我笑吳人不好事，好作祠堂傍修竹’，遂徙置白香山祠，與長公配。”因爲水仙王祠早已不存，所以後來改在白香山祠內祭祀林逋，把他跟蘇軾相配。 這首詩是讚美林逋，“平生高節”點明主旨在贊他的高風亮節。一開頭從湖光到山綠，寫環境的美好，從隱君子到傭人販婦，寫人物的“皆冰玉”，這是陪襯。未寫到林逋，已光彩照人。結尾變化有力，故稱“夭矯”，即另出新意。用“修竹”、“秋菊”來作陪襯，也是取高潔相配。寫到林逋本人時，點明“神清骨冷”，顯示他的高潔源於天性。又用夢見瞳子瞭然來寫他的正直，顯出欽仰之情。再評論他的詩和書法。又用司馬相如來比，更突出他的高節。這一比又歸到他的詩上，回到《書林逋詩後》之題。