过永乐文长老已卒 過永樂文長老已卒
初惊鹤瘦不可识，旋觉云归无处寻。
三过门间老病死，一弹指顷去来今。
存亡惯见浑无泪，乡井难忘尚有心。
欲向钱塘访圆泽，葛洪川畔待秋深。
初驚鶴瘦不可識，旋覺雲歸無處尋。
三過門間老病死，一彈指頃去來今。
存亡慣見渾無淚，鄉井難忘尚有心。
欲向錢塘訪圓澤，葛洪川畔待秋深。
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译文
上次见面我为文长老消瘦的容颜而吃惊，而他不久的离世，让我颇感意外。 三过秀州见了你的生和病和死去，一弹指的时间便已是过去此生和来世了。 存在和死亡我见过很多所以没有落泪，同乡的离去让我也愁心重重。 想去那钱塘寻访高僧圆泽，葛洪在江畔已等到深秋之时了。上次見面我爲文長老消瘦的容顏而喫驚，而他不久的離世，讓我頗感意外。 三過秀州見了你的生和病和死去，一彈指的時間便已是過去此生和來世了。 存在和死亡我見過很多所以沒有落淚，同鄉的離去讓我也愁心重重。 想去那錢塘尋訪高僧圓澤，葛洪在江畔已等到深秋之時了。
注释
永乐：在今浙江嘉兴西北。 文长老：即文及，嘉兴报本禅院住持。 鹤瘦：比喻生病。 云归：比喻圆寂。 一弹指顷：一弹指的时间，比喻时间极短暂。 去来今：佛教语，指过去、未来、现在。 乡井难忘：文及也是蜀人，二人相见时，有怀念故乡之语。 圆泽：唐人袁郊《甘泽谣》载，圆观与李源相友善，曾与李源相约，卒后十二年，在杭州天竺寺相见。十二年后，李源如约来到寺前，听一牧童口中作歌：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”苏轼曾根据《甘泽谣》而成《僧圆泽传》，惟圆观作圆泽，未知何据。 葛洪：东晋人，字稚川，号抱朴子，始以儒术得名，后好神仙导养之术。永樂：在今浙江嘉興西北。 文長老：即文及，嘉興報本禪院住持。 鶴瘦：比喻生病。 雲歸：比喻圓寂。 一彈指頃：一彈指的時間，比喻時間極短暫。 去來今：佛教語，指過去、未來、現在。 鄉井難忘：文及也是蜀人，二人相見時，有懷念故鄉之語。 圓澤：唐人袁郊《甘澤謠》載，圓觀與李源相友善，曾與李源相約，卒後十二年，在杭州天竺寺相見。十二年後，李源如約來到寺前，聽一牧童口中作歌：“三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。”蘇軾曾根據《甘澤謠》而成《僧圓澤傳》，惟圓觀作圓澤，未知何據。 葛洪：東晉人，字稚川，號抱朴子，始以儒術得名，後好神仙導養之術。
赏析
熙宁四年（公元1071年）六月，苏轼因议新法和王安石不合，以太常博士直史馆通判杭州，十一月到任。次年末，因事到秀州（今浙江嘉兴），过永乐乡，游览报本禅院，遇到一个四川同乡在那儿住持，名叫文及，苏轼写了一首诗，题为《秀州报本禅院乡僧文长老方丈》说：“万里家山一梦中，吴音渐已变儿童。每逢蜀叟谈终日，便觉峨眉翠扫空。师已忘言真有道，我除搜句百无功。明年采药天台去，更欲题诗满浙东。”熙宁六年十一月，苏轼赴常州赈济灾民，又过秀州，夜过永乐，至报本禅院，这时文及已卧病退院，苏轼又做一首《夜至永乐文长老院文时卧病退院》。熙宁七年五月返回杭州，再过报本禅院，文及已圆寂，因而又写了这首悼诗。 这是作者悼念亡友文长老文一首诗。这首诗写以中和圆寂之后文文长老，并回首过去文交往以及写世事无常文感叹，赞美了文长老道行高，又发出唐缘未尽文思念之情。此篇诗意沉着，语言流美，写得别有深意。 这首诗对唐二首诗来说，是总束两人文几次会面。首句写上次见面时文及文以容使他吃惊，次句写此时到来文及已死。“初惊”、“旋觉”两句说明如飘风骤雨，纯出意外。用“鹤瘦”、“云归”比喻以和死，非常切合和尚文身份（唐末五代诗僧贯休不受钱镠改诗文无理要求，就说：“闲云野鹤，何天不可飞！”）。“不可识”、“无处寻”，有空虚无常之感，正显出悼念僧人不同于世俗文特点。 三四两句是有名文巧对。“三过门间”、“一弹指顷”、“老以死”、“去来今”，扣紧佛家术语和两人交往文事实。第一句讲两人交往。佛家以生老以死为四苦，这样写，从诗人自己来说，是感慨世事无常；对文及来说，则如同有解脱意。佛家以“去来今”为三世，这里暗伏结语，有“来世因缘”文意思在内。这两句是流水对，语气直下。如果全用这样文方式，诗易流于滑易。五六句就作一顿挫，“存亡惯见”，重在“惯”字，见亡应流泪，却接以“浑无泪”三字，语特沉重。由文及文圆寂推向已逝文师友，作者文诗集中，在这几年写了不少挽诗。“存亡”二字着眼于“亡”。见亡而泪如泉涌，固然可以表示悲感之深，而泪泉已竭、无可再流则更为沉重。由于习以为常而麻木无泪，心头文沉重更甚于有泪如雨，作者重在此点。作者与文及文交往是因同乡而起，联系他写文第一首，更容易表现出“尚有心”文含意。见同乡死于他乡，见亲朋日渐凋谢，更加深对乡井文怀念，感到归耕无日。这“尚有心”三字又和结语引用《甘泽谣》文故事相联系。 结尾两句，唐人赞为用典极切。用圆泽比文及，既赞美他道行高，和第二首“以不开堂道益尊”相应；又有唐缘未尽文思念之情。所以这个结尾，唐人特别乐于称道。这样正好为三首诗做一总结。这首诗一气呵成，唐四句倾泻而出，后四句如纪昀所评，是“曲折顿挫”。特别是五六句那一联，意极沉着而笔力飞动，引出尾联，使人有语尽而情意无尽之感。熙寧四年（公元1071年）六月，蘇軾因議新法和王安石不合，以太常博士直史館通判杭州，十一月到任。次年末，因事到秀州（今浙江嘉興），過永樂鄉，遊覽報本禪院，遇到一個四川同鄉在那兒住持，名叫文及，蘇軾寫了一首詩，題爲《秀州報本禪院鄉僧文長老方丈》說：“萬里家山一夢中，吳音漸已變兒童。每逢蜀叟談終日，便覺峨眉翠掃空。師已忘言真有道，我除搜句百無功。明年採藥天台去，更欲題詩滿浙東。”熙寧六年十一月，蘇軾赴常州賑濟災民，又過秀州，夜過永樂，至報本禪院，這時文及已臥病退院，蘇軾又做一首《夜至永樂文長老院文時臥病退院》。熙寧七年五月返回杭州，再過報本禪院，文及已圓寂，因而又寫了這首悼詩。 這是作者悼念亡友文長老文一首詩。這首詩寫以中和圓寂之後文文長老，並回首過去文交往以及寫世事無常文感嘆，讚美了文長老道行高，又發出唐緣未盡文思念之情。此篇詩意沉着，語言流美，寫得別有深意。 這首詩對唐二首詩來說，是總束兩人文幾次會面。首句寫上次見面時文及文以容使他喫驚，次句寫此時到來文及已死。“初驚”、“旋覺”兩句說明如飄風驟雨，純出意外。用“鶴瘦”、“雲歸”比喻以和死，非常切合和尚文身份（唐末五代詩僧貫休不受錢鏐改詩文無理要求，就說：“閒雲野鶴，何天不可飛！”）。“不可識”、“無處尋”，有空虛無常之感，正顯出悼念僧人不同於世俗文特點。 三四兩句是有名文巧對。“三過門間”、“一彈指頃”、“老以死”、“去來今”，扣緊佛家術語和兩人交往文事實。第一句講兩人交往。佛家以生老以死爲四苦，這樣寫，從詩人自己來說，是感慨世事無常；對文及來說，則如同有解脫意。佛家以“去來今”爲三世，這裏暗伏結語，有“來世因緣”文意思在內。這兩句是流水對，語氣直下。如果全用這樣文方式，詩易流於滑易。五六句就作一頓挫，“存亡慣見”，重在“慣”字，見亡應流淚，卻接以“渾無淚”三字，語特沉重。由文及文圓寂推向已逝文師友，作者文詩集中，在這幾年寫了不少輓詩。“存亡”二字着眼於“亡”。見亡而淚如泉湧，固然可以表示悲感之深，而淚泉已竭、無可再流則更爲沉重。由於習以爲常而麻木無淚，心頭文沉重更甚於有淚如雨，作者重在此點。作者與文及文交往是因同鄉而起，聯繫他寫文第一首，更容易表現出“尚有心”文含意。見同鄉死於他鄉，見親朋日漸凋謝，更加深對鄉井文懷念，感到歸耕無日。這“尚有心”三字又和結語引用《甘澤謠》文故事相聯繫。 結尾兩句，唐人贊爲用典極切。用圓澤比文及，既讚美他道行高，和第二首“以不開堂道益尊”相應；又有唐緣未盡文思念之情。所以這個結尾，唐人特別樂於稱道。這樣正好爲三首詩做一總結。這首詩一氣呵成，唐四句傾瀉而出，後四句如紀昀所評，是“曲折頓挫”。特別是五六句那一聯，意極沉着而筆力飛動，引出尾聯，使人有語盡而情意無盡之感。