百步洪二首 百步洪二首
王定国访余于彭城，一日，棹小舟与颜长道携盼、英、卿三子，游泗水，北上圣女山，南下百步洪，吹笛饮酒，乘月而归。
余时以事不得往，夜著羽衣，伫立于黄楼上，相视而笑。
以为李太白死，世间无此乐三百余年矣。
定国既去逾月，复与参寥师放舟洪下，追怀曩游，以为陈迹，岿然而叹。
故作二诗，一以遗参寥，一以寄定国，且示颜长道、舒尧文邀同赋云。
长洪斗落生跳波，轻舟南下如投梭。
水师绝叫凫雁起，乱石一线争磋磨。
有如兔走鹰隼落，骏马下注千丈坡。
断弦离柱箭脱手，飞电过隙珠翻荷。
四山眩转风掠耳，但见流沫生千涡。
险中得乐虽一快，何异水伯夸秋河。
我生乘化日夜逝，坐觉一念逾新罗。
纷纷争夺醉梦里，岂信荆棘埋铜驼。
觉来俯仰失千劫，回视此水殊委蛇。
君看岸边苍石上，古来篙眼如蜂窠。
但应此心无所住，造物虽驶如余何。
回船上马各归去，多言𫍢𫍢师所呵。
佳人未肯回秋波，幼舆欲语防飞梭。
轻舟弄水买一笑，醉中荡桨肩相磨。
不似长安闾里侠，貂裘夜走胭脂坡。
独将诗句拟鲍谢，涉江共采秋江荷。
不知诗中道何语，但觉两颊生微涡。
我时羽服黄楼上，坐见织女初斜河。
归来笛声满山谷，明月正照金叵罗。
奈何舍我入尘土，扰扰毛群欺卧驼。
不念空斋老病叟，退食谁与同委蛇。
时来洪上看遗迹，忍见屐齿青苔窠。
诗成不觉双泪下，悲吟相对惟羊何。
欲遣佳人寄锦字，夜寒手冷无人呵。
王定國訪餘於彭城，一日，棹小舟與顏長道攜盼、英、卿三子，遊泗水，北上聖女山，南下百步洪，吹笛飲酒，乘月而歸。
餘時以事不得往，夜著羽衣，佇立於黃樓上，相視而笑。
以爲李太白死，世間無此樂三百餘年矣。
定國既去逾月，復與參寥師放舟洪下，追懷曩遊，以爲陳跡，巋然而嘆。
故作二詩，一以遺參寥，一以寄定國，且示顏長道、舒堯文邀同賦雲。
長洪鬥落生跳波，輕舟南下如投梭。
水師絕叫鳧雁起，亂石一線爭磋磨。
有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡。
斷絃離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷。
四山眩轉風掠耳，但見流沫生千渦。
險中得樂雖一快，何異水伯誇秋河。
我生乘化日夜逝，坐覺一念逾新羅。
紛紛爭奪醉夢裏，豈信荊棘埋銅駝。
覺來俯仰失千劫，回視此水殊委蛇。
君看岸邊蒼石上，古來篙眼如蜂窠。
但應此心無所住，造物雖駛如餘何。
回船上馬各歸去，多言譊譊師所呵。
佳人未肯回秋波，幼輿欲語防飛梭。
輕舟弄水買一笑，醉中蕩槳肩相磨。
不似長安閭里俠，貂裘夜走胭脂坡。
獨將詩句擬鮑謝，涉江共採秋江荷。
不知詩中道何語，但覺兩頰生微渦。
我時羽服黃樓上，坐見織女初斜河。
歸來笛聲滿山谷，明月正照金叵羅。
奈何舍我入塵土，擾擾毛羣欺臥駝。
不念空齋老病叟，退食誰與同委蛇。
時來洪上看遺蹟，忍見屐齒青苔窠。
詩成不覺雙淚下，悲吟相對惟羊何。
欲遣佳人寄錦字，夜寒手冷無人呵。
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译文
王定国到彭城拜访我，一天，他划着小船和颜长道带着盼、英、卿三个儿子，游览泗水，向北去圣女山，向南到百步洪，吹笛饮酒，乘着月光回家。我因为有事不能前往，晚上穿着羽衣，站在黄楼上，相互看着笑。以为李白死了，世间已经没有这样的乐趣三百多年了。定国离开后一个月，我又和参寥师一起划船到洪下，回忆过去的游玩，觉得像是陈年往事，感慨万分。因此写了这两首诗，一首送给参寥，一首寄给定国，并且让颜长道、舒尧文一起赋诗。王定國到彭城拜訪我，一天，他划着小船和顏長道帶着盼、英、卿三個兒子，遊覽泗水，向北去聖女山，向南到百步洪，吹笛飲酒，乘着月光回家。我因爲有事不能前往，晚上穿着羽衣，站在黃樓上，相互看着笑。以爲李白死了，世間已經沒有這樣的樂趣三百多年了。定國離開後一個月，我又和參寥師一起划船到洪下，回憶過去的遊玩，覺得像是陳年往事，感慨萬分。因此寫了這兩首詩，一首送給參寥，一首寄給定國，並且讓顏長道、舒堯文一起賦詩。
注释
1. 王定国：宋代文人，与苏轼有交往。2. 彭城：今江苏省徐州市。3. 颜长道：苏轼的朋友。4. 盼、英、卿：王定国的儿子。5. 泗水：流经江苏省徐州市的一条河流。6. 圣女山：位于江苏省徐州市。7. 百步洪：位于江苏省徐州市。8. 李太白：唐代著名诗人，字太白。9. 参寥师：苏轼的朋友，法号参寥。10. 新罗：古代朝鲜半岛的一个国家。11. 荆棘埋铜驼：比喻世事无常，人生如梦。12. 羊何：古代诗人，字子云。13. 锦字：古代用锦缎制成的信物。1. 王定國：宋代文人，與蘇軾有交往。2. 彭城：今江蘇省徐州市。3. 顏長道：蘇軾的朋友。4. 盼、英、卿：王定國的兒子。5. 泗水：流經江蘇省徐州市的一條河流。6. 聖女山：位於江蘇省徐州市。7. 百步洪：位於江蘇省徐州市。8. 李太白：唐代著名詩人，字太白。9. 參寥師：蘇軾的朋友，法號參寥。10. 新羅：古代朝鮮半島的一個國家。11. 荊棘埋銅駝：比喻世事無常，人生如夢。12. 羊何：古代詩人，字子云。13. 錦字：古代用錦緞製成的信物。
赏析
百步洪在徐州东南二里。悬流湍急，乱石激涛，最为壮观，今已不存。根据诗序可知，宋神宗元丰元年（1078年）秋，苏轼在徐州知州任上，曾与诗僧参寥一同放舟游于此，写下这两首诗。 此诗的前半写舟行洪中的惊险，后半纵谈人生的哲理。 前半一大段开头四句写长洪为乱石所阻激，陡起猛落，急湍跳荡。舟行其间，就像投掷梭子一样，就连经常驾船的熟练水手，也会大声叫唤，甚至水边的野鸭，也都惊飞起来。一线急流，和乱石互相磋磨，发出撞击的声响。后四句连用妙喻，形容这水波有如狡兔的疾走，鹰隼的猛落，如骏马奔下千丈的险坡，这轻舟如断弦离柱，如飞箭脱手，如飞电之过隙，如荷叶上跳跃的水珠，光怪离奇，势难控制。前两句写水波的猛势，后两句写船在波涛上动荡的情景，有声有势，渲染入神。接着以“四山眩转”等四句写船上乘客此时的感受：人们处于轻舟之中，仿佛四面的山峰都在旋转；急风掠过耳边，使人心动神驰。所见的是流沫飞逝，百漩千涡。在这奇险当中，虽说精神为之一快，却料想不到凭着秋水之涨，江水竟然有如此的威力。“崄中”两句，总结形容水势的前文，转而开展纵谈哲理的后半，是承上启下之笔。 后半篇大段，专谈哲理。“我生”以下六句，是由序文中所说人生会晤无常所引起的感慨。首两句是说：人生在世，生命是随着时光的推移而流逝的，好比逝水一样，在不舍昼夜地流逝着。但人的意念，却可以任意驰骋，能不为空间时间所限制，一转念的瞬息之间，就可以越过辽远的新罗。“一念逾新罗”是化用佛家语：“新罗在海外，一念已逾。”（见《传灯录》卷二三），又发挥了庄子“其疾俯仰之间，而再抚四海之外”的思想（《庄子·在宥》），表明生命虽然会像陶渊明所说的那样：“聊乘化以归尽”（《归去来辞》），任听自然去支配；意志倒是可以由人们自己掌握，不为造物所主宰。“纷纷争夺”两句感叹说：人们在世间，不少人只知道争权夺利，好似处在醉梦里一般。然而世事沧桑，变化极快。谁能相信洛阳宫门前的铜驼，竟会埋没在荆棘里面呢？这种世事变化的反复，看起来比洪水的奔流还要快些，可谁又能理解呢？后两句“觉来俯仰失千劫，回视此水殊委蛇”，是说觉悟过来，俯仰之间，便像已经越过了千种劫波，就是说失去了许多光阴。千劫，意即很长时间；“劫”是梵文佛家语“劫波”的省称。再回头看看流水，则依然盘曲如故。就以百步洪而言，也还是安闲自得的。以上六句是作者对生命、意念和世事的看法，杂揉了佛家道家的思想。 “君看”以下四句：是就行舟洪中的人说的。先说，古人在这百步洪里，也留下了不少遗迹，但是其人早已不复存在，只有岸边的苍石上，还留有蜂巢一般的篙眼。然后说，但如能此心无所住著，自己的思想能够旷达，即便自然界运行得再快，也与他无妨。“住”，即住著，是佛家语，“僵化”的意思。《金刚经》里有“应无所住而生其心”的活，诗中采用了这种说法，以示人要自求解脱，不被外物所拘牵。结尾两句：“回船上马各归去，多言𫍢𫍢师所呵。”总束前文，悠然而止，表明关于人生的哲理，前面已经说了个梗概，至此，各人都该离船上马转向归途了；再多说多辩，参寥禅师是会呵责人们的。诗的这一大段，总起来讲，是解说人生有限，宇宙无穷，人应超脱旷达，不为外物所奴役的道理。诗的结尾，非常幽默，足以显示诗人笔之所至、无所不适的超迈风格。 综观全诗，前半写景，有滩陡涡旋，一波三折之势；后半谈哲理，极飘逸超脱、不为事物限制之妙。苏轼诗风格上的一大特色是比喻的丰富、新鲜和贴切，在这首诗中写洪波湍急，在四句中连用七种比喻，各极其态，各逞其妍，笔墨淋漓恣肆，蔚为壮观，千古罕见。谈哲理部分，参入佛家思想，运以庄子文笔，启示人们应掌握自己的意念，力求超越时空的局限，以开脱胸襟求得自由。虽混杂了一些佛、道的消极因素，但从述真、乐观，不受环境支配这些方面来说，又具有积极的一面。此诗的艺术性是高超的，所谓行气如虹，行神如空，“常行于所当行，常止于所不可不止”（苏轼《答谢民师书》），可以作为此诗艺术手法的注脚。百步洪在徐州東南二里。懸流湍急，亂石激濤，最爲壯觀，今已不存。根據詩序可知，宋神宗元豐元年（1078年）秋，蘇軾在徐州知州任上，曾與詩僧參寥一同放舟遊於此，寫下這兩首詩。 此詩的前半寫舟行洪中的驚險，後半縱談人生的哲理。 前半一大段開頭四句寫長洪爲亂石所阻激，陡起猛落，急湍跳蕩。舟行其間，就像投擲梭子一樣，就連經常駕船的熟練水手，也會大聲叫喚，甚至水邊的野鴨，也都驚飛起來。一線急流，和亂石互相磋磨，發出撞擊的聲響。後四句連用妙喻，形容這水波有如狡兔的疾走，鷹隼的猛落，如駿馬奔下千丈的險坡，這輕舟如斷絃離柱，如飛箭脫手，如飛電之過隙，如荷葉上跳躍的水珠，光怪離奇，勢難控制。前兩句寫水波的猛勢，後兩句寫船在波濤上動盪的情景，有聲有勢，渲染入神。接着以“四山眩轉”等四句寫船上乘客此時的感受：人們處於輕舟之中，彷彿四面的山峯都在旋轉；急風掠過耳邊，使人心動神馳。所見的是流沫飛逝，百漩千渦。在這奇險當中，雖說精神爲之一快，卻料想不到憑着秋水之漲，江水竟然有如此的威力。“嶮中”兩句，總結形容水勢的前文，轉而開展縱談哲理的後半，是承上啓下之筆。 後半篇大段，專談哲理。“我生”以下六句，是由序文中所說人生會晤無常所引起的感慨。首兩句是說：人生在世，生命是隨着時光的推移而流逝的，好比逝水一樣，在不捨晝夜地流逝着。但人的意念，卻可以任意馳騁，能不爲空間時間所限制，一轉念的瞬息之間，就可以越過遼遠的新羅。“一念逾新羅”是化用佛家語：“新羅在海外，一念已逾。”（見《傳燈錄》卷二三），又發揮了莊子“其疾俯仰之間，而再撫四海之外”的思想（《莊子·在宥》），表明生命雖然會像陶淵明所說的那樣：“聊乘化以歸盡”（《歸去來辭》），任聽自然去支配；意志倒是可以由人們自己掌握，不爲造物所主宰。“紛紛爭奪”兩句感嘆說：人們在世間，不少人只知道爭權奪利，好似處在醉夢裏一般。然而世事滄桑，變化極快。誰能相信洛陽宮門前的銅駝，竟會埋沒在荊棘裏面呢？這種世事變化的反覆，看起來比洪水的奔流還要快些，可誰又能理解呢？後兩句“覺來俯仰失千劫，回視此水殊委蛇”，是說覺悟過來，俯仰之間，便像已經越過了千種劫波，就是說失去了許多光陰。千劫，意即很長時間；“劫”是梵文佛家語“劫波”的省稱。再回頭看看流水，則依然盤曲如故。就以百步洪而言，也還是安閒自得的。以上六句是作者對生命、意念和世事的看法，雜揉了佛家道家的思想。 “君看”以下四句：是就行舟洪中的人說的。先說，古人在這百步洪裏，也留下了不少遺蹟，但是其人早已不復存在，只有岸邊的蒼石上，還留有蜂巢一般的篙眼。然後說，但如能此心無所住著，自己的思想能夠曠達，即便自然界運行得再快，也與他無妨。“住”，即住著，是佛家語，“僵化”的意思。《金剛經》裏有“應無所住而生其心”的活，詩中採用了這種說法，以示人要自求解脫，不被外物所拘牽。結尾兩句：“回船上馬各歸去，多言譊譊師所呵。”總束前文，悠然而止，表明關於人生的哲理，前面已經說了個梗概，至此，各人都該離船上馬轉向歸途了；再多說多辯，參寥禪師是會呵責人們的。詩的這一大段，總起來講，是解說人生有限，宇宙無窮，人應超脫曠達，不爲外物所奴役的道理。詩的結尾，非常幽默，足以顯示詩人筆之所至、無所不適的超邁風格。 綜觀全詩，前半寫景，有灘陡渦旋，一波三折之勢；後半談哲理，極飄逸超脫、不爲事物限制之妙。蘇軾詩風格上的一大特色是比喻的豐富、新鮮和貼切，在這首詩中寫洪波湍急，在四句中連用七種比喻，各極其態，各逞其妍，筆墨淋漓恣肆，蔚爲壯觀，千古罕見。談哲理部分，參入佛家思想，運以莊子文筆，啓示人們應掌握自己的意念，力求超越時空的侷限，以開脫胸襟求得自由。雖混雜了一些佛、道的消極因素，但從述真、樂觀，不受環境支配這些方面來說，又具有積極的一面。此詩的藝術性是高超的，所謂行氣如虹，行神如空，“常行於所當行，常止於所不可不止”（蘇軾《答謝民師書》），可以作爲此詩藝術手法的註腳。