九歌 少司命 九歌 少司命
秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。
绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予。
夫人自有兮美子，荪何㠯兮愁苦？
秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。
满堂兮美人，忽独与余兮目成。
入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。
悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。
荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝。
夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？
与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿。
望美人兮未来，临风怳兮浩歌。
孔盖兮翠旍，登九天兮抚彗星。
竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。
秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下。
綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予。
夫人自有兮美子，蓀何㠯兮愁苦？
秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。
滿堂兮美人，忽獨與餘兮目成。
入不言兮出不辭，乘迴風兮載雲旗。
悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。
荷衣兮蕙帶，儵而來兮忽而逝。
夕宿兮帝郊，君誰須兮雲之際？
與女沐兮咸池，晞女發兮陽之阿。
望美人兮未來，臨風怳兮浩歌。
孔蓋兮翠旍，登九天兮撫彗星。
竦長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮爲民正。
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译文
秋天的兰草和细叶芎䓖，遍布在堂下的庭院之中。 嫩绿叶子夹着洁白小花，香气浓郁沁入我的肺腑。 人们自有他们的好儿好女，你为什么那样地忧心忡忡？ 秋天的兰花真茂盛，绿叶紫茎郁郁葱葱。 满堂上都是迎神的美人，忽然间都与我致意传情。 我来时无语出门也不告辞，驾起旋风树起云霞的旗帜。 悲伤莫过于活生生的离别，快乐莫过于新结了好相识。 穿起荷花衣系上蕙草带，我忽然前来又忽然远离。 日暮时在天帝的郊野住宿，你等待谁久久停留在云际？ 同你到日浴之地咸池洗头，到日出之处把头发晾干。 远望美人啊仍然没有来到，我迎风高唱恍惚幽怨。 孔雀翎制车盖翠鸟羽饰旌旗，你升上九天抚持彗星。 一手举长剑一手抱幼童，只有你最适合为人作主持正！秋天的蘭草和細葉芎藭，遍佈在堂下的庭院之中。 嫩綠葉子夾着潔白小花，香氣濃郁沁入我的肺腑。 人們自有他們的好兒好女，你爲什麼那樣地憂心忡忡？ 秋天的蘭花真茂盛，綠葉紫莖鬱鬱蔥蔥。 滿堂上都是迎神的美人，忽然間都與我致意傳情。 我來時無語出門也不告辭，駕起旋風樹起雲霞的旗幟。 悲傷莫過於活生生的離別，快樂莫過於新結了好相識。 穿起荷花衣繫上蕙草帶，我忽然前來又忽然遠離。 日暮時在天帝的郊野住宿，你等待誰久久停留在雲際？ 同你到日浴之地咸池洗頭，到日出之處把頭髮晾乾。 遠望美人啊仍然沒有來到，我迎風高唱恍惚幽怨。 孔雀翎制車蓋翠鳥羽飾旌旗，你升上九天撫持彗星。 一手舉長劍一手抱幼童，只有你最適合爲人作主持正！
注释
秋兰：古所谓兰草，叶茎皆香。秋天开淡紫色小花，香气更浓。古人以为生子之祥。 麋芜（míwú）：即“蘼芜”，细叶芎䓖（xiōng，qióng），叶似芹，丛生，七、八月开白花。根茎可入药，治妇人无子。以下六句为男巫以大司命口吻迎神所唱。 华：原作“枝”，《楚辞考异》引一本作“华”。王逸《楚辞章句》释此句为“吐叶垂华”，则本作“华”，今据改。 袭：指香气扑人。予：我，男巫以大司命口吻自谓。 夫：发语词，兼有远指作用。 㠯（yǐ）：同“以”。 荪（sūn）：溪荪，石菖蒲，一种香草。古人用以指君王等尊贵者，诗中指少司命。 何以：因何。 青青：借为“菁菁”，茂盛貌。以下三节为少司命所唱。 美人：指祈神求子的妇女。 忽：很快地。余：我，少司命自谓。目成：用目光传情，达成默契。 儵（shū）：同“倏”，迅疾的样子。逝：离去。 君：少司命指称大司命。须：等待。因大司命受祭结束后升上云端等待，故少司命这样问。 女（rǔ）：汝。咸池：神话中天池，太阳在此沐浴。以下二节为男巫以大司命口吻所唱。此句上原有“与女游兮九河，冲风至兮水扬波”，王逸无注。《考异》云：“古本无此二句。”按此二句与《九歌·河伯》中二句重复，当是由《河伯》所窜入。 晞（xī）：晒干。 阳之阿（ē）：即阳谷，也作旸谷，神话中日所出处。 美人：此处为大司命称少司命。大司命在云端，少司命尚在人间受祭，所以大司命这样说。 怳（huǎng）：神思恍偬惆怅的样子。 浩歌：放歌，高歌。孔盖：孔雀毛作的车盖。 旍（jīng）：同“旌”，翠旍，翠鸟羽毛装饰的旌旗。 九天：古代传说天有九重。此处指天之高处。抚：持。 竦（sǒng）：肃立，此处指笔直地拿着。拥：抱着。 幼艾：儿童，即《札记·月令》所说“养幼少”的“幼少”。 正：主也。秋蘭：古所謂蘭草，葉莖皆香。秋天開淡紫色小花，香氣更濃。古人以爲生子之祥。 麋蕪（míwú）：即“蘼蕪”，細葉芎藭（xiōng，qióng），葉似芹，叢生，七、八月開白花。根莖可入藥，治婦人無子。以下六句爲男巫以大司命口吻迎神所唱。 華：原作“枝”，《楚辭考異》引一本作“華”。王逸《楚辭章句》釋此句爲“吐葉垂華”，則本作“華”，今據改。 襲：指香氣撲人。予：我，男巫以大司命口吻自謂。 夫：發語詞，兼有遠指作用。 㠯（yǐ）：同“以”。 蓀（sūn）：溪蓀，石菖蒲，一種香草。古人用以指君王等尊貴者，詩中指少司命。 何以：因何。 青青：借爲“菁菁”，茂盛貌。以下三節爲少司命所唱。 美人：指祈神求子的婦女。 忽：很快地。餘：我，少司命自謂。目成：用目光傳情，達成默契。 儵（shū）：同“倏”，迅疾的樣子。逝：離去。 君：少司命指稱大司命。須：等待。因大司命受祭結束後升上雲端等待，故少司命這樣問。 女（rǔ）：汝。咸池：神話中天池，太陽在此沐浴。以下二節爲男巫以大司命口吻所唱。此句上原有“與女遊兮九河，衝風至兮水揚波”，王逸無注。《考異》雲：“古本無此二句。”按此二句與《九歌·河伯》中二句重複，當是由《河伯》所竄入。 晞（xī）：曬乾。 陽之阿（ē）：即陽穀，也作暘谷，神話中日所出處。 美人：此處爲大司命稱少司命。大司命在雲端，少司命尚在人間受祭，所以大司命這樣說。 怳（huǎng）：神思恍傯惆悵的樣子。 浩歌：放歌，高歌。孔蓋：孔雀毛作的車蓋。 旍（jīng）：同“旌”，翠旍，翠鳥羽毛裝飾的旌旗。 九天：古代傳說天有九重。此處指天之高處。撫：持。 竦（sǒng）：肅立，此處指筆直地拿着。擁：抱着。 幼艾：兒童，即《札記·月令》所說“養幼少”的“幼少”。 正：主也。
赏析
过去楚国南方的沅江、湘江之间的风俗信奉鬼神，崇尚祭祀。其祭祀过程有歌舞鼓乐以祭神。屈原在这些地区徘徊游走，记载并对当时乡民祭祀之礼、歌舞之乐、所唱之辞加工创作。这篇就是当时男巫迎祭女神的祭祀之辞，和与姊妹篇《九歌·大司命》并列，表达了男女相慕之意。 《九歌·少司命》是屈原所作组曲《九歌》中一首，是《九歌·大司命》的姊妹篇，是楚人祭祀少司命神的乐歌。少司命是掌管儿童生命之神（实际上就是生育之神）。这首诗和《九歌·大司命》都是一方面用人物自白、倾吐内心的方式展示其精神世界，另一方面用对方眼中所见来刻画形象。由对方的赞颂从旁表现的办法，既变换角度，又内外结合，互相映衬，诗中的每一段唱词，都是既写“他”，又写“我”，采取了抒情与描写相结合的手法，辞采华丽，又韵味深长。 此篇是少司命（充作少司命的灵子）与男巫（以大司命的口吻）对唱。其末云：“荪独宜兮为民正”，则末一节为男巫之唱词。那么，第一节（有“荪何以兮愁苦”句）也应为男巫所唱。由歌词内容看，二、三、四节为少司命唱词，五、六节也是男巫以大司命口吻所唱。 因为此篇演唱同前一篇是连接的，少司命、大司命已在场，故再没有下神、迎神的话，但此一篇的宾主关系与上一篇相反。上一篇后半是女巫以少司命口吻所唱，故此篇开头是男巫以大司命口吻唱出，来赞颂少司命。从情绪的承接来说，前篇少司命反复表现出愁苦的心情，故此篇开头大司命说：“夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦？” “秋兰兮麋芜，罗生兮堂下”，一方面是对少司命这个爱护生命的女神的烘托，另一方面也暗示此祭祀为的是求子嗣。《尔雅翼》云：“兰为国香，人服媚之，古以为生子之祥。而蘼芜之根主妇人无子。故《少司命》引之。”《政和证类本草》也说芎䓖根茎可以入药，治“妇女血闭无子”。所以说，这两句不仅更突出了诗的主题，也反映了一个古老的风俗。 少司命一开始就赞叹的也是兰草，同样暗示了生子的喜兆。“满堂兮美人，忽独与余兮目成”，是说来参加迎神祭祀的妇女很多，都希望有好儿好女，对她投出乞盼的目光，她也回以会意的一瞥。她愿意满足所有人的良好愿望。她同这些人既已“目成”，也就没有愁苦了。她看了祭堂上人的虔诚和礼敬，心领神受，“入不言”而“出不辞”，满意而去。她乘着旋风，上面插着云彩的旗帜。对于她又认识了很多相知，感到十分快活；而对于同这些人又将分离，感到悲伤。这是将人的感情与神相通，体现出女神的多情。下面一节则是女神说自己的服饰和离开祭堂的情形。“荷衣兮蕙带”同大司命的“云衣兮被被，玉佩兮陆离”比起来，带有女性的特征。“夕宿兮帝郊”是说自己离开后将去的地方。《札记·月令》孔颖达正义引《郑志》，简狄被以为禖官嘉祥之后，“祀之以配帝，谓之高禖”。则由之转化而来的少司命宿于帝郊，也是有原因的。“君谁须兮云之际”是反过来回问大司命的话。 第五、六节都是男巫以大司命的口吻所唱，先是回答少司命的问话：“我等待你，要陪你到咸池去洗头，在阳阿之地晒发。因为一直等你不来，所以在云端恍然而立，临风高歌。”第六节描述了少司命升上天空后的情况，描绘出一个保护儿童的光辉形象：她一手笔直地持着长剑，一手抱着儿童。她不仅是送子之神，也是保护儿童之神。“荪独宜兮为民正！”事实上唱出了广大人民群众对少司命的崇敬与爱戴。 《九歌·少司命》的形式具有紧凑而铿锵的韵律美。 形式是诗歌的载体，诗歌让人们最直接地感受到的是它的形式，又由于诗歌是一种通过韵律感很强的语言反映生活、抒发情感的文学体裁，所以它自然具有韵律美，“青黄杂揉，文章烂兮”，在诗歌艺术衍生的主要表现形式之一——韵律，屈原以其独创的诗歌结构和格律使中国诗歌具有了一幢全新的韵律，具体到《九歌·少司命》，其韵律美主要表现在紧凑和铿锵两个方面。 《九歌·少司命》韵律的紧凑主要表现在结构上，全诗一气呵成，从头到尾没有任何迟滞。全诗虽然可以分为五个部分，但每个部分之间的过渡平滑而自然，都是在不知不觉中完成的：第一部分是代表人间妇女的群巫合唱的迎神曲，第二部分是代表少司命女神的主巫独唱的临坛曲，第三部分是人间妇女向少司命女神询问，第四部分是少司命女神回答人间妇女，第五部分是人间妇女合唱的送神曲，这遣五个部分一环紧扣一环，如行云流水般自然而又自如地从第一部分流泄到第五部分，街接间不着痕迹，语言流畅富于回味。 《九歌·少司命》韵律的铿锵主要表现在格律上，其诗句或参差或对仗，起伏有致，动感强烈，“随语成韵，随韵成趣”，气韵生勤，情趣盎然。诗句的参差，诗中比比皆是，这正是楚辞对《诗经》继承和发展的精妙之处，它除了保留《诗经》四字句的典型句式外，还将其扩展为五字句和六字句（不包括语气词“兮”），节奏在《诗经》“二二”的基磋上又增加了“三二”和“三三”，仿佛“嵯峨之类聚，葳蕤之群积”，使其更具表现力。在《少司命》中，“二二”、“三二”、“三三”节奏的诗句交替使用，“倏而来兮忽而逝”始人以强烈的动感，仿佛踏着音乐的节拍悠然地旋转在舞池中。 这首诗的韵律较《诗经》也有了更大的起伏和变化，也更加铿锵动人了。同时，语气词“兮”在楚辞句式构成中的连用也是生花妙笔，对此金开诚先生曾作过推想：“以‘兮’为基点，其两端的字数如果较少，则这些字的发音用调必然悠长而近于歌唱；反之，两端的字数如果较多，则这些字的发音用调必然短促而近放吟颂”这就形成了楚辞可歌可吟、如泣如诉的独特艺术效果。诗句的对仗，以“入不言兮出不辞”、“乘回风兮载云旗”和“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”最为典型，它们情文并茂，能充分引起人们的共鸣。 就形式而言，这些诗句完全符合中国传统持歌的格律，它俩都是按照字音的平仄和字义的虚育做成对偶的语句，这种工整的对仗和其前南方诗歌的发展的轨迹是一脉相承的。過去楚國南方的沅江、湘江之間的風俗信奉鬼神，崇尚祭祀。其祭祀過程有歌舞鼓樂以祭神。屈原在這些地區徘徊遊走，記載並對當時鄉民祭祀之禮、歌舞之樂、所唱之辭加工創作。這篇就是當時男巫迎祭女神的祭祀之辭，和與姊妹篇《九歌·大司命》並列，表達了男女相慕之意。 《九歌·少司命》是屈原所作組曲《九歌》中一首，是《九歌·大司命》的姊妹篇，是楚人祭祀少司命神的樂歌。少司命是掌管兒童生命之神（實際上就是生育之神）。這首詩和《九歌·大司命》都是一方面用人物自白、傾吐內心的方式展示其精神世界，另一方面用對方眼中所見來刻畫形象。由對方的讚頌從旁表現的辦法，既變換角度，又內外結合，互相映襯，詩中的每一段唱詞，都是既寫“他”，又寫“我”，採取了抒情與描寫相結合的手法，辭采華麗，又韻味深長。 此篇是少司命（充作少司命的靈子）與男巫（以大司命的口吻）對唱。其末雲：“蓀獨宜兮爲民正”，則末一節爲男巫之唱詞。那麼，第一節（有“蓀何以兮愁苦”句）也應爲男巫所唱。由歌詞內容看，二、三、四節爲少司命唱詞，五、六節也是男巫以大司命口吻所唱。 因爲此篇演唱同前一篇是連接的，少司命、大司命已在場，故再沒有下神、迎神的話，但此一篇的賓主關係與上一篇相反。上一篇後半是女巫以少司命口吻所唱，故此篇開頭是男巫以大司命口吻唱出，來讚頌少司命。從情緒的承接來說，前篇少司命反覆表現出愁苦的心情，故此篇開頭大司命說：“夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦？” “秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下”，一方面是對少司命這個愛護生命的女神的烘托，另一方面也暗示此祭祀爲的是求子嗣。《爾雅翼》雲：“蘭爲國香，人服媚之，古以爲生子之祥。而蘼蕪之根主婦人無子。故《少司命》引之。”《政和證類本草》也說芎藭根莖可以入藥，治“婦女血閉無子”。所以說，這兩句不僅更突出了詩的主題，也反映了一個古老的風俗。 少司命一開始就讚歎的也是蘭草，同樣暗示了生子的喜兆。“滿堂兮美人，忽獨與餘兮目成”，是說來參加迎神祭祀的婦女很多，都希望有好兒好女，對她投出乞盼的目光，她也回以會意的一瞥。她願意滿足所有人的良好願望。她同這些人既已“目成”，也就沒有愁苦了。她看了祭堂上人的虔誠和禮敬，心領神受，“入不言”而“出不辭”，滿意而去。她乘着旋風，上面插着雲彩的旗幟。對於她又認識了很多相知，感到十分快活；而對於同這些人又將分離，感到悲傷。這是將人的感情與神相通，體現出女神的多情。下面一節則是女神說自己的服飾和離開祭堂的情形。“荷衣兮蕙帶”同大司命的“雲衣兮被被，玉佩兮陸離”比起來，帶有女性的特徵。“夕宿兮帝郊”是說自己離開後將去的地方。《札記·月令》孔穎達正義引《鄭志》，簡狄被以爲禖官嘉祥之後，“祀之以配帝，謂之高禖”。則由之轉化而來的少司命宿於帝郊，也是有原因的。“君誰須兮雲之際”是反過來回問大司命的話。 第五、六節都是男巫以大司命的口吻所唱，先是回答少司命的問話：“我等待你，要陪你到咸池去洗頭，在陽阿之地曬發。因爲一直等你不來，所以在雲端恍然而立，臨風高歌。”第六節描述了少司命升上天空後的情況，描繪出一個保護兒童的光輝形象：她一手筆直地持着長劍，一手抱着兒童。她不僅是送子之神，也是保護兒童之神。“蓀獨宜兮爲民正！”事實上唱出了廣大人民羣衆對少司命的崇敬與愛戴。 《九歌·少司命》的形式具有緊湊而鏗鏘的韻律美。 形式是詩歌的載體，詩歌讓人們最直接地感受到的是它的形式，又由於詩歌是一種通過韻律感很強的語言反映生活、抒發情感的文學體裁，所以它自然具有韻律美，“青黃雜揉，文章爛兮”，在詩歌藝術衍生的主要表現形式之一——韻律，屈原以其獨創的詩歌結構和格律使中國詩歌具有了一幢全新的韻律，具體到《九歌·少司命》，其韻律美主要表現在緊湊和鏗鏘兩個方面。 《九歌·少司命》韻律的緊湊主要表現在結構上，全詩一氣呵成，從頭到尾沒有任何遲滯。全詩雖然可以分爲五個部分，但每個部分之間的過渡平滑而自然，都是在不知不覺中完成的：第一部分是代表人間婦女的羣巫合唱的迎神曲，第二部分是代表少司命女神的主巫獨唱的臨壇曲，第三部分是人間婦女向少司命女神詢問，第四部分是少司命女神回答人間婦女，第五部分是人間婦女合唱的送神曲，這遣五個部分一環緊扣一環，如行雲流水般自然而又自如地從第一部分流泄到第五部分，街接間不着痕跡，語言流暢富於回味。 《九歌·少司命》韻律的鏗鏘主要表現在格律上，其詩句或參差或對仗，起伏有致，動感強烈，“隨語成韻，隨韻成趣”，氣韻生勤，情趣盎然。詩句的參差，詩中比比皆是，這正是楚辭對《詩經》繼承和發展的精妙之處，它除了保留《詩經》四字句的典型句式外，還將其擴展爲五字句和六字句（不包括語氣詞“兮”），節奏在《詩經》“二二”的基磋上又增加了“三二”和“三三”，彷彿“嵯峨之類聚，葳蕤之羣積”，使其更具表現力。在《少司命》中，“二二”、“三二”、“三三”節奏的詩句交替使用，“倏而來兮忽而逝”始人以強烈的動感，彷彿踏着音樂的節拍悠然地旋轉在舞池中。 這首詩的韻律較《詩經》也有了更大的起伏和變化，也更加鏗鏘動人了。同時，語氣詞“兮”在楚辭句式構成中的連用也是生花妙筆，對此金開誠先生曾作過推想：“以‘兮’爲基點，其兩端的字數如果較少，則這些字的發音用調必然悠長而近於歌唱；反之，兩端的字數如果較多，則這些字的發音用調必然短促而近放吟頌”這就形成了楚辭可歌可吟、如泣如訴的獨特藝術效果。詩句的對仗，以“入不言兮出不辭”、“乘迴風兮載雲旗”和“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”最爲典型，它們情文並茂，能充分引起人們的共鳴。 就形式而言，這些詩句完全符合中國傳統持歌的格律，它倆都是按照字音的平仄和字義的虛育做成對偶的語句，這種工整的對仗和其前南方詩歌的發展的軌跡是一脈相承的。