性斋二首为湖陆提举作 性齋二首爲湖陸提舉作
孔门性不闻，学者失其义。
上中下为三，善与恶为二。
邹洛异而同，韩扬同而异。
不指理不明，不兼气不备。
理无智无愚，气有驳有粹。
本体在涵养，工夫由克治。
立义以居敬，存诚以去伪。
曾思两卷书，学问千古事。
性外无馀天，斋中有乐地。
孔門性不聞，學者失其義。
上中下爲三，善與惡爲二。
鄒洛異而同，韓揚同而異。
不指理不明，不兼氣不備。
理無智無愚，氣有駁有粹。
本體在涵養，工夫由克治。
立義以居敬，存誠以去僞。
曾思兩卷書，學問千古事。
性外無餘天，齋中有樂地。
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译文
孔子门下性不知道，学习者失去了意义。上、中、下为三，善与恶是二。邹洛不同而不同，韩扬相同而不同。不指理不清楚，不兼气不备。理没有智慧没有愚蠢，气有驳有纯粹。本体在涵养，工夫由克治。立义以居敬，存在是因为去伪。曾思两卷书，学问千古事。性外无其他天，书房里有快乐地。 * 此部分翻译来自AI，仅供参考孔子門下性不知道，學習者失去了意義。上、中、下爲三，善與惡是二。鄒洛不同而不同，韓揚相同而不同。不指理不清楚，不兼氣不備。理沒有智慧沒有愚蠢，氣有駁有純粹。本體在涵養，工夫由克治。立義以居敬，存在是因爲去僞。曾思兩卷書，學問千古事。性外無其他天，書房裏有快樂地。 * 此部分翻譯來自AI，僅供參考
注释
孔门性不闻：指孔子门下未曾听闻此性。学者失其义：学者们对此性的意义理解不深。上中下为三：性分为上中下三等。善与恶为二：性中善与恶两种。邹洛异而同：邹衍与洛阳惠施的思想虽不同但本质上相同。韩扬同而异：韩愈与扬雄的观点虽然相似但细节上有所不同。不指理不明，不兼气不备：不指出理则不明，不兼气则不完整。理无智无愚，气有驳有粹：理不受智慧与愚昧的影响，气则有混杂与纯粹之分。本体在涵养，工夫由克治：性的本体在于涵养，修养的方法在于克服自己的私欲。立义以居敬，存诚以去伪：树立正确的义理并保持敬畏之心，存养真诚并去除虚伪。曾思两卷书，学问千古事：曾子著有两卷书，学问是千古大事。性外无馀天，斋中有乐地：性之外没有多余的天，性之内在的斋室中有快乐的境地。孔門性不聞：指孔子門下未曾聽聞此性。學者失其義：學者們對此性的意義理解不深。上中下爲三：性分爲上中下三等。善與惡爲二：性中善與惡兩種。鄒洛異而同：鄒衍與洛陽惠施的思想雖不同但本質上相同。韓揚同而異：韓愈與揚雄的觀點雖然相似但細節上有所不同。不指理不明，不兼氣不備：不指出理則不明，不兼氣則不完整。理無智無愚，氣有駁有粹：理不受智慧與愚昧的影響，氣則有混雜與純粹之分。本體在涵養，工夫由克治：性的本體在於涵養，修養的方法在於克服自己的私慾。立義以居敬，存誠以去僞：樹立正確的義理並保持敬畏之心，存養真誠並去除虛僞。曾思兩卷書，學問千古事：曾子著有兩卷書，學問是千古大事。性外無餘天，齋中有樂地：性之外沒有多餘的天，性之內在的齋室中有快樂的境地。
赏析
孔子门下性不知道，学习者失去了意义。上、中、下为三，善与恶是二。邹洛不同而不同，韩扬相同而不同。不指理不清楚，不兼气不备。理没有智慧没有愚蠢，气有驳有纯粹。本体在涵养，工夫由克治。立义以居敬，存在是因为去伪。曾思两卷书，学问千古事。性外无其他天，书房里有快乐地。 * 此部分翻译来自AI，仅供参考孔子門下性不知道，學習者失去了意義。上、中、下爲三，善與惡是二。鄒洛不同而不同，韓揚相同而不同。不指理不清楚，不兼氣不備。理沒有智慧沒有愚蠢，氣有駁有純粹。本體在涵養，工夫由克治。立義以居敬，存在是因爲去僞。曾思兩卷書，學問千古事。性外無其他天，書房裏有快樂地。 * 此部分翻譯來自AI，僅供參考