和曾端伯安抚养生歌 和曾端伯安撫養生歌
大道靡涉多歧，迷涂争求捷径。
采御未免摇精，道引止能祛病。
服食一藏偏强，烧炼千金或罄。
纷纷小法小功，往往匪清匪净。
那知反照内观，专在致虚守静。
况始生之神气，即本来之性命。
源深其流必长，根固其叶斯盛。
刳心自契真空，减息终成大定。
谓虚固苛集道，非睿不能作圣。
夫人受中以生，惟我独得其正。
斡旋天地之机，提挈阴阳之柄。
每嗟坐禅学佛，有似磨砖作镜。
聚块积尘非理，槁木死灰失性。
直须大用见前，方是真仙究竟。
不生故能生生，古语由来堪听。
大道靡涉多歧，迷塗爭求捷徑。
採御未免搖精，道引止能祛病。
服食一藏偏強，燒煉千金或罄。
紛紛小法小功，往往匪清匪淨。
那知反照內觀，專在致虛守靜。
況始生之神氣，即本來之性命。
源深其流必長，根固其葉斯盛。
刳心自契真空，減息終成大定。
謂虛固苛集道，非睿不能作聖。
夫人受中以生，惟我獨得其正。
斡旋天地之機，提挈陰陽之柄。
每嗟坐禪學佛，有似磨磚作鏡。
聚塊積塵非理，槁木死灰失性。
直須大用見前，方是真仙究竟。
不生故能生生，古語由來堪聽。
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译文
大道没有过多分歧，迷途争求捷径。采到不免动摇精，道率仅能祛除病。服食一藏偏强，烧炼千金或所有。纷纷小法小功，往往不是清理不干净。那知反射内观察，专门在致虚守静。何况出生的神气，就本来的性命。源深水流一定长，根固其叶斯盛。剖心从契真空，减少利息终成大定。对虚吹毛求疵集道，不是他不能作圣人。夫人接受中以生，只有我一个人能够端正。斡旋天地之机，掌握阴阳的柄。每每感叹坐禅学佛，有点像磨砖作镜子。聚块积尘不合理，枯木死灰失性。只需重用出现前，才是真仙岩究竟。不生所以能生生，古语由来堪听。 * 此部分翻译来自AI，仅供参考大道沒有過多分歧，迷途爭求捷徑。採到不免動搖精，道率僅能祛除病。服食一藏偏強，燒煉千金或所有。紛紛小法小功，往往不是清理不乾淨。那知反射內觀察，專門在致虛守靜。何況出生的神氣，就本來的性命。源深水流一定長，根固其葉斯盛。剖心從契真空，減少利息終成大定。對虛吹毛求疵集道，不是他不能作聖人。夫人接受中以生，只有我一個人能夠端正。斡旋天地之機，掌握陰陽的柄。每每感嘆坐禪學佛，有點像磨磚作鏡子。聚塊積塵不合理，枯木死灰失性。只需重用出現前，纔是真仙岩究竟。不生所以能生生，古語由來堪聽。 * 此部分翻譯來自AI，僅供參考
注释
此诗借养生之道，表达了作者对人生哲学的思考。诗中提到‘大道’，指的是人生的正道，而‘歧’和‘迷涂’则比喻人生中遇到的困难和迷惑。‘采御’和‘道引’分别指代追求养生之道的不同方法，而‘服食’和‘烧炼’则是具体的养生方法。‘纷纷小法小功’指代众多的养生小技巧，而‘匪清匪净’则指出这些方法往往不能真正达到养生的目的。‘反照内观’、‘致虚守静’等则是作者提倡的养生理念。诗中还强调了顺应自然、保持内心平静的重要性，以及通过修行达到精神上的大定。最后，诗以‘不生故能生生’作为结尾，表达了一种超脱生死、顺应自然的生活态度。此詩借養生之道，表達了作者對人生哲學的思考。詩中提到‘大道’，指的是人生的正道，而‘歧’和‘迷塗’則比喻人生中遇到的困難和迷惑。‘採御’和‘道引’分別指代追求養生之道的不同方法，而‘服食’和‘燒煉’則是具體的養生方法。‘紛紛小法小功’指代衆多的養生小技巧，而‘匪清匪淨’則指出這些方法往往不能真正達到養生的目的。‘反照內觀’、‘致虛守靜’等則是作者提倡的養生理念。詩中還強調了順應自然、保持內心平靜的重要性，以及通過修行達到精神上的大定。最後，詩以‘不生故能生生’作爲結尾，表達了一種超脫生死、順應自然的生活態度。
赏析
大道没有过多分歧，迷途争求捷径。采到不免动摇精，道率仅能祛除病。服食一藏偏强，烧炼千金或所有。纷纷小法小功，往往不是清理不干净。那知反射内观察，专门在致虚守静。何况出生的神气，就本来的性命。源深水流一定长，根固其叶斯盛。剖心从契真空，减少利息终成大定。对虚吹毛求疵集道，不是他不能作圣人。夫人接受中以生，只有我一个人能够端正。斡旋天地之机，掌握阴阳的柄。每每感叹坐禅学佛，有点像磨砖作镜子。聚块积尘不合理，枯木死灰失性。只需重用出现前，才是真仙岩究竟。不生所以能生生，古语由来堪听。 * 此部分翻译来自AI，仅供参考大道沒有過多分歧，迷途爭求捷徑。採到不免動搖精，道率僅能祛除病。服食一藏偏強，燒煉千金或所有。紛紛小法小功，往往不是清理不乾淨。那知反射內觀察，專門在致虛守靜。何況出生的神氣，就本來的性命。源深水流一定長，根固其葉斯盛。剖心從契真空，減少利息終成大定。對虛吹毛求疵集道，不是他不能作聖人。夫人接受中以生，只有我一個人能夠端正。斡旋天地之機，掌握陰陽的柄。每每感嘆坐禪學佛，有點像磨磚作鏡子。聚塊積塵不合理，枯木死灰失性。只需重用出現前，纔是真仙岩究竟。不生所以能生生，古語由來堪聽。 * 此部分翻譯來自AI，僅供參考