李养源自号蒙泉求诗于东包某作此以赠之 李養源自號蒙泉求詩於東包某作此以贈之
水象童蒙，以出伊始。
泉乃白水，出自艮止。
天一初生，纯一清明。
厥初始达，犹元而亨。
当其蒙稚，涓涓犹细。
及其渐进，混混未上。
如玉与珠，不曰白乎。
如冰与雪，湛不可污。
反求诸己，心正如是。
有生之初，纯白纯懿。
养之于蒙，作圣之功。
大人不失，与赤子同。
圣如夫子，皜彻表里。
溥博渊泉，浩浩渊渊。
皓如银河，月流星连。
仰观先圣，本同一性。
自始失养，遂终失正。
气或杂之，内欲蔽伊。
官或不思，外引远而。
蒙反成失，白反变黑。
黑水西流，清渭南隔。
君在家庭，羽若少成。
异彼污世，同流浊泾。
外引内欲，永绝勿赎。
蒙养宜深，洊羽宜熟。
濬发尔源，如发蒙然。
放乎四海，波涛际天。
学有源委，海可至矣。
所不然者，有如白水。
水象童蒙，以出伊始。
泉乃白水，出自艮止。
天一初生，純一清明。
厥初始達，猶元而亨。
當其蒙稚，涓涓猶細。
及其漸進，混混未上。
如玉與珠，不曰白乎。
如冰與雪，湛不可污。
反求諸己，心正如是。
有生之初，純白純懿。
養之於蒙，作聖之功。
大人不失，與赤子同。
聖如夫子，皜徹表裏。
溥博淵泉，浩浩淵淵。
皓如銀河，月流星連。
仰觀先聖，本同一性。
自始失養，遂終失正。
氣或雜之，內欲蔽伊。
官或不思，外引遠而。
蒙反成失，白反變黑。
黑水西流，清渭南隔。
君在家庭，羽若少成。
異彼污世，同流濁涇。
外引內欲，永絕勿贖。
蒙養宜深，洊羽宜熟。
濬發爾源，如發矇然。
放乎四海，波濤際天。
學有源委，海可至矣。
所不然者，有如白水。
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译文
水像儿童一样纯真无邪，刚刚开始。泉水是清澈的，出自艮止之地。天地刚刚形成，纯洁而清明。它的初始阶段，就像元亨利贞。当它还处于蒙昧状态时，细小如涓涓细流。等到它逐渐发展，却还未能达到高峰。就像玉石和珍珠，怎能不说是白色的。就像冰和雪，清澈得无法被污染。反思自己的内心，就像这样。生命之初，纯洁而美好。在蒙昧之时培养，是成为圣人的功业。大人不失去本心，与婴儿一样纯净。圣人就像孔子，内外明亮。宽广如深渊，浩瀚无边。明亮如银河，流星连绵。仰望先圣，本同一种本性。从开始失去培养，最终失去正道。气息可能杂乱，内心欲望遮蔽。官能不加思考，外部诱惑远离。蒙昧反而成为失去，白变黑。黑水西流，清渭南隔。你在家庭中，羽毛逐渐长大。不同于那个污浊的世界，同流合污于浊泾。外部诱惑和内心欲望，永远不要去赎回。蒙昧的培养应该深厚，羽毛的成熟应该熟练。挖掘你的根源，就像揭开蒙蔽一样。放任四海，波涛汹涌至天际。学习有源有委，海可以到达。所不赞同的，就像清水。水像兒童一樣純真無邪，剛剛開始。泉水是清澈的，出自艮止之地。天地剛剛形成，純潔而清明。它的初始階段，就像元亨利貞。當它還處於矇昧狀態時，細小如涓涓細流。等到它逐漸發展，卻還未能達到高峰。就像玉石和珍珠，怎能不說是白色的。就像冰和雪，清澈得無法被污染。反思自己的內心，就像這樣。生命之初，純潔而美好。在矇昧之時培養，是成爲聖人的功業。大人不失去本心，與嬰兒一樣純淨。聖人就像孔子，內外明亮。寬廣如深淵，浩瀚無邊。明亮如銀河，流星連綿。仰望先聖，本同一種本性。從開始失去培養，最終失去正道。氣息可能雜亂，內心慾望遮蔽。官能不加思考，外部誘惑遠離。矇昧反而成爲失去，白變黑。黑水西流，清渭南隔。你在家庭中，羽毛逐漸長大。不同於那個污濁的世界，同流合污於濁涇。外部誘惑和內心慾望，永遠不要去贖回。矇昧的培養應該深厚，羽毛的成熟應該熟練。挖掘你的根源，就像揭開蒙蔽一樣。放任四海，波濤洶湧至天際。學習有源有委，海可以到達。所不贊同的，就像清水。
注释
此诗以水象童蒙为喻，阐述了修养心性和追求圣人之道的思想。‘蒙’字在诗中多次出现，象征着人的初始状态，既纯真又蒙昧。诗中通过对比白水与黑水，冰与雪，表达了纯洁与污浊、光明与黑暗的对比，强调了修养心性的重要性。此詩以水象童蒙爲喻，闡述了修養心性和追求聖人之道的思想。‘蒙’字在詩中多次出現，象徵着人的初始狀態，既純真又矇昧。詩中通過對比白水與黑水，冰與雪，表達了純潔與污濁、光明與黑暗的對比，強調了修養心性的重要性。
赏析
包恢此诗以水象童蒙为主题，巧妙地运用了自然景象来比喻人的心性和修养过程。诗中通过对水性的描绘，传达了从蒙昧到清明，从纯洁到污浊的哲学思考。同时，诗中强调修养心性，追求圣人之道的重要性，具有深刻的寓意和哲理。语言简练，意境深远，是一首具有很高艺术价值的佳作。包恢此詩以水象童蒙爲主題，巧妙地運用了自然景象來比喻人的心性和修養過程。詩中通過對水性的描繪，傳達了從矇昧到清明，從純潔到污濁的哲學思考。同時，詩中強調修養心性，追求聖人之道的重要性，具有深刻的寓意和哲理。語言簡練，意境深遠，是一首具有很高藝術價值的佳作。