观元丹丘坐巫山屏风 觀元丹丘坐巫山屏風
昔游三峡见巫山，见画巫山宛相似。
疑是天边十二峰，飞入君家彩屏里。
寒松萧瑟如有声，阳台微茫如有情。
锦衾瑶席何寂寂，楚王神女徒盈盈。
高咫尺，如千里，翠屏丹崖灿如绮。
苍苍远树围荆门，历历行舟泛巴水。
水石潺湲万壑分，烟光草色俱氛氲。
溪花笑日何年发，江客听猿几岁闻。
使人对此心缅邈，疑入嵩丘梦彩云。
昔遊三峽見巫山，見畫巫山宛相似。
疑是天邊十二峯，飛入君家彩屏裏。
寒松蕭瑟如有聲，陽臺微茫如有情。
錦衾瑤席何寂寂，楚王神女徒盈盈。
高咫尺，如千里，翠屏丹崖燦如綺。
蒼蒼遠樹圍荊門，歷歷行舟泛巴水。
水石潺湲萬壑分，煙光草色俱氛氳。
溪花笑日何年發，江客聽猿幾歲聞。
使人對此心緬邈，疑入嵩丘夢彩雲。
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译文
当年游三峡时见过巫山，如今看见这幅屏风画上的巫山又仿佛回到了从前。 我心疑是天边的巫山十二峰，飞进您家的屏风里边。 寒松摇曳若有声，依稀可见的阳台如有深情。 棉衣瑶席多么寂寞，楚王和神女当年的热恋也是徒然。 小小屏风咫尺千里，青山红崖如同锦绣灿烂。 琶苍远视掩映着荆门，巴水上的行舟历历可见。 万壑间水漫石滩，烟光里草色新鲜。 日光下溪畔的山花是何年盛开，江客听猿始自哪年？ 令人在画前心胸高远，我真疑心自己是在梦中遇到了神仙。當年遊三峽時見過巫山，如今看見這幅屏風畫上的巫山又彷彿回到了從前。 我心疑是天邊的巫山十二峯，飛進您家的屏風裏邊。 寒松搖曳若有聲，依稀可見的陽臺如有深情。 棉衣瑤席多麼寂寞，楚王和神女當年的熱戀也是徒然。 小小屏風咫尺千里，青山紅崖如同錦繡燦爛。 琶蒼遠視掩映着荊門，巴水上的行舟歷歷可見。 萬壑間水漫石灘，煙光裏草色新鮮。 日光下溪畔的山花是何年盛開，江客聽猿始自哪年？ 令人在畫前心胸高遠，我真疑心自己是在夢中遇到了神仙。
注释
1.元丹丘： 李白 友人。太白集中有数诗赠与，可参看。坐：同“座”。巫山：在今四川巫山县东，巴山山脉之特起处。巫山屏风，即绘有巫山的屏风。 2.三峡：今四川奉节至湖北宜昌之间的长江三峡。具体所指，历代说法不一。今以瞿塘峡、巫峡、西陵峡为三峡。 3.巫山：《太平寰宇记》：巫山县有巫山。盛弘之《荆州记》云：沿峡二十里有新崩滩至巫峡，因山而名也，首尾一百六十里。旧云：自三峡取蜀，数千里恒是一山，此盖好大之言也。惟三峡七百里，两岸连山，略无缺处，重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见日月，所谓高山寻云，怒湍流水，绝非人境。神女庙，在峡之岸。 4.十二峰：巫山山峰之尤著者，其初本无确指，后世也说法不一。《四川省志》：巫山在夔州巫山县东三十里，形如“巫”字、有峰十二，曰：“望霞、翠屏、朝云、松峦、集仙、聚鹤、净坛、上升、起云、栖凤、登龙、望圣也。此十二峰者，不聚一面，乃江绕此山，周遭有十二峰，绘者不得不汇为一图耳。阳台山，在巫山县治西北，高丘山亦在其间。 5.君：指元丹丘。 6.萧瑟：风声，多形容秋风。阳台： 宋玉 《高唐赋》载巫山神女与楚怀王梦遇，自言“妾在……阳台之下”。《文选》刘良注：“阳台，神自言之，实无有也。”今巫山县北有阳台山，盖因此而名。 7.锦衾：锦制之被。瑶席：用瑶草编织的卧席。瑶草，传说中的仙草名。寂寂：冷落寂静。《楚辞》：“瑶席兮玉瑱。”王逸注：“瑶玉为席。”汤惠休诗：“锦衾瑶席为谁芳。” 8.楚王神女：《高唐赋》载巫山神女与楚王梦遇，自言“妾在巫山之阳，高丘之岨，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下”，是也。后人立神女庙于山下，今谓妙用真人祠。 9.徒：空，徒然。盈盈：美好的样子。 10.咫尺：周制八寸为咫，十寸为尺。此形容距离短。高咫尺，如千里，谓画有咫尺千里之势也。见徐安贞《题襄阳图》注⑤。《南史》：萧贲善画，于扇上图山水，咫尺之内，便觉万里为遥。 11.翠屏丹崖：屏，喻指山峰。翠屏：形容峰峦排列的绿色山岩。均指画中景物。丹崖：绮丽的崖壁。绮：华美的丝织物。 12.荆门：山名，位于巫山下流，今湖北宜都县西北长江南岸。历历：分明貌。泛：飘流。巴水：当泛指巴地所经之水，非专指巴江。《一统志》：荆门山，在湖广荆州宜都县西北五十里大江南，与虎牙相对。《水经注》：巴水出晋昌郡宣汉县巴岭山，西南流，历巴中，经巴城故城南，李严所筑大城北，西南入江。《四川通志》：巴江，在重庆府巴县东北，阆水与白水合流，曲折三回如巴字，因名巴江。琦谓：诗中所云巴水，似指巴地所经之水而言，不专谓曲折三回之巴江也。 13.潺湲：水流貌。壑：山谷。万壑分，万壑分流。《广韵》：“潺湲，水流貌。” 14.氛氲，盛貌，祥气也。 15.笑日：向日而笑。发：开放。江客：江行之客。应前“历历行舟”此二句诗人对画发问：向日而笑的溪花是何年开放？江客听猿又到哪一年为止？“溪花”、“江客”，均为画中之景。缅邈：思绪遥远的样子。高丘：王琦注：“阳台山在巫山县治西北，高丘山亦在其间。”“疑入高丘梦彩云”，言心生幻境，恍惚进入神话世界。 谢灵运 诗：“缅邈区中缘。”张铣注：“缅邈，仿佛也。” 参考资料： 1、 詹福瑞 等．李白诗全译．石家庄：河北人民出版社，1997：926-927 2、 王启兴 张金海．唐代艺术诗选：中州古籍出版社，1991年03月第1版：29-301.元丹丘： 李白 友人。太白集中有數詩贈與，可參看。坐：同“座”。巫山：在今四川巫山縣東，巴山山脈之特起處。巫山屏風，即繪有巫山的屏風。 2.三峽：今四川奉節至湖北宜昌之間的長江三峽。具體所指，歷代說法不一。今以瞿塘峽、巫峽、西陵峽爲三峽。 3.巫山：《太平寰宇記》：巫山縣有巫山。盛弘之《荊州記》雲：沿峽二十里有新崩灘至巫峽，因山而名也，首尾一百六十里。舊雲：自三峽取蜀，數千裏恆是一山，此蓋好大之言也。惟三峽七百里，兩岸連山，略無缺處，重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見日月，所謂高山尋雲，怒湍流水，絕非人境。神女廟，在峽之岸。 4.十二峯：巫山山峯之尤著者，其初本無確指，後世也說法不一。《四川省志》：巫山在夔州巫山縣東三十里，形如“巫”字、有峯十二，曰：“望霞、翠屏、朝雲、松巒、集仙、聚鶴、淨壇、上升、起雲、棲鳳、登龍、望聖也。此十二峯者，不聚一面，乃江繞此山，周遭有十二峯，繪者不得不匯爲一圖耳。陽臺山，在巫山縣治西北，高丘山亦在其間。 5.君：指元丹丘。 6.蕭瑟：風聲，多形容秋風。陽臺： 宋玉 《高唐賦》載巫山神女與楚懷王夢遇，自言“妾在……陽臺之下”。《文選》劉良注：“陽臺，神自言之，實無有也。”今巫山縣北有陽臺山，蓋因此而名。 7.錦衾：錦制之被。瑤席：用瑤草編織的臥席。瑤草，傳說中的仙草名。寂寂：冷落寂靜。《楚辭》：“瑤席兮玉瑱。”王逸注：“瑤玉爲席。”湯惠休詩：“錦衾瑤席爲誰芳。” 8.楚王神女：《高唐賦》載巫山神女與楚王夢遇，自言“妾在巫山之陽，高丘之岨，旦爲朝雲，暮爲行雨，朝朝暮暮，陽臺之下”，是也。後人立神女廟于山下，今謂妙用真人祠。 9.徒：空，徒然。盈盈：美好的樣子。 10.咫尺：周制八寸爲咫，十寸爲尺。此形容距離短。高咫尺，如千里，謂畫有咫尺千里之勢也。見徐安貞《題襄陽圖》注⑤。《南史》：蕭賁善畫，於扇上圖山水，咫尺之內，便覺萬里爲遙。 11.翠屏丹崖：屏，喻指山峯。翠屏：形容峯巒排列的綠色山岩。均指畫中景物。丹崖：綺麗的崖壁。綺：華美的絲織物。 12.荊門：山名，位於巫山下流，今湖北宜都縣西北長江南岸。歷歷：分明貌。泛：飄流。巴水：當泛指巴地所經之水，非專指巴江。《一統志》：荊門山，在湖廣荊州宜都縣西北五十里大江南，與虎牙相對。《水經注》：巴水出晉昌郡宣漢縣巴嶺山，西南流，歷巴中，經巴城故城南，李嚴所築大城北，西南入江。《四川通志》：巴江，在重慶府巴縣東北，閬水與白水合流，曲折三回如巴字，因名巴江。琦謂：詩中所云巴水，似指巴地所經之水而言，不專謂曲折三回之巴江也。 13.潺湲：水流貌。壑：山谷。萬壑分，萬壑分流。《廣韻》：“潺湲，水流貌。” 14.氛氳，盛貌，祥氣也。 15.笑日：向日而笑。發：開放。江客：江行之客。應前“歷歷行舟”此二句詩人對畫發問：向日而笑的溪花是何年開放？江客聽猿又到哪一年爲止？“溪花”、“江客”，均爲畫中之景。緬邈：思緒遙遠的樣子。高丘：王琦注：“陽臺山在巫山縣治西北，高丘山亦在其間。”“疑入高丘夢彩雲”，言心生幻境，恍惚進入神話世界。 謝靈運 詩：“緬邈區中緣。”張銑注：“緬邈，彷彿也。” 參考資料： 1、 詹福瑞 等．李白詩全譯．石家莊：河北人民出版社，1997：926-927 2、 王啓興 張金海．唐代藝術詩選：中州古籍出版社，1991年03月第1版：29-30
赏析
作者：佚名 元丹丘是一位道士，与 李白 交往很密切。其写作此诗的时间，当在天宝中期。 参考资料： 1、 詹福瑞 等．李白诗全译．石家庄：河北人民出版社，1997：926-927 作者：佚名 此诗起笔四句，即以真形画，疑画为真，写出乍见巫山屏风时的感受。接下来，“如有声”、“如有情”，诗人由疑而入迷，竟从画中听出有声，见出有情；可是转眼间幻觉顿失——“徒盈盈”，眼前只是一片寂静——“何寂寂”，诗人复由迷而生疑；“高咫尺，如千里”，原来只是一幅画，并非实景，诗人又由迷而悟。 然而，审美过程并没有到此为止，诗人进一步对画面作了仔细观照，“苍苍”以下六句，即随着诗人视线的转移，由远而近，从大到小，有层次地展现出画面景物。正是在这一凝神观照的过程中，由于画面的逼真，使诗人再一次心生幻觉，坠入迷境。把诗人审美过程中上述微妙而复杂的心理感受及其变化，表现得如此真切生动，是本诗最显著的特色。 此外，诗中对画面景物的再现，纯从实处着笔，但由于它是围绕诗人的审美心理感受及其变化为中心而展开的，因而既给人历历在目之感，又毫无呆板琐细之嫌，其中所隐含的美妙神话传说，不仅极大地丰富了画面的内涵，更能激起人们美好的情感联想。 参考资料： 1、 王启兴 张金海．唐代艺术诗选：中州古籍出版社，1991年03月第1版：29-30作者：佚名 元丹丘是一位道士，與 李白 交往很密切。其寫作此詩的時間，當在天寶中期。 參考資料： 1、 詹福瑞 等．李白詩全譯．石家莊：河北人民出版社，1997：926-927 作者：佚名 此詩起筆四句，即以真形畫，疑畫爲真，寫出乍見巫山屏風時的感受。接下來，“如有聲”、“如有情”，詩人由疑而入迷，竟從畫中聽出有聲，見出有情；可是轉眼間幻覺頓失——“徒盈盈”，眼前只是一片寂靜——“何寂寂”，詩人復由迷而生疑；“高咫尺，如千里”，原來只是一幅畫，並非實景，詩人又由迷而悟。 然而，審美過程並沒有到此爲止，詩人進一步對畫面作了仔細觀照，“蒼蒼”以下六句，即隨着詩人視線的轉移，由遠而近，從大到小，有層次地展現出畫面景物。正是在這一凝神觀照的過程中，由於畫面的逼真，使詩人再一次心生幻覺，墜入迷境。把詩人審美過程中上述微妙而複雜的心理感受及其變化，表現得如此真切生動，是本詩最顯著的特色。 此外，詩中對畫面景物的再現，純從實處着筆，但由於它是圍繞詩人的審美心理感受及其變化爲中心而展開的，因而既給人歷歷在目之感，又毫無呆板瑣細之嫌，其中所隱含的美妙神話傳說，不僅極大地豐富了畫面的內涵，更能激起人們美好的情感聯想。 參考資料： 1、 王啓興 張金海．唐代藝術詩選：中州古籍出版社，1991年03月第1版：29-30