滔滔不持戒 滔滔不持戒
滔滔不持戒，兀兀不坐禅。
酽茶三两碗，意在镢头边。
滔滔不持戒，兀兀不坐禪。
釅茶三兩碗，意在钁頭邊。
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译文
很多时候都不持戒，也浑沌无知不坐禅。 喝个两三碗浓茶，只想着拿着锄头干农活。 注释滔滔：形容多。 兀兀：浑沌无知的样子。 酽茶：浓茶。 镢头：锄头。很多時候都不持戒，也渾沌無知不坐禪。 喝個兩三碗濃茶，只想着拿着鋤頭幹農活。 註釋滔滔：形容多。 兀兀：渾沌無知的樣子。 釅茶：濃茶。 钁頭：鋤頭。
注释
滔滔：形容多。 兀兀：浑沌无知的样子。 酽茶：浓茶。 镢头：锄头。滔滔：形容多。 兀兀：渾沌無知的樣子。 釅茶：濃茶。 钁頭：鋤頭。
赏析
该诗刻画了一个不持戒、不坐禅，却整天饮来、做农活会僧人，体现出了诗人学禅不拘泥于形式，而在于领会禅意会思想。 这个不持戒、不坐禅，整天想着喝浓来、干农活会僧人形象说明了什么呢。 这个不持戒、不坐禅，整天想着喝浓来、干农活会僧人形象说明了什么呢。 还是让慧寂自己会事迹来说明吧。 《五灯会元》卷九：“初谒耽源，已悟玄旨。 ……耽源谓师曰：追国师当时传得六代祖师圆相，共九十七个，授与老僧。 乃曰：“吾灭后三十年，南方有一沙弥到来，大兴此教，次第传受，无令断绝。 ”吾今付汝，汝当奉持。 ’遂将其本过与师。 师接得一览，便将火烧却。 耽源一日问：追前来诸相，甚宜秘惜。 ’师曰：追当时看了便烧却也。 ’源曰：追吾此法门无人能会，唯先师及诸祖师、诸大圣人方可所悉，子何得焚之？’师曰：追慧寂一览，已知其意，但用得不可执本也。 ’”耽源把祖师会画像交给慧寂收藏，意味着希望他能接过衣钵，承传法统。 但慧寂却将画像烧掉了，因为他认为，要承传法统，重要会是得其意，而非得其像。 他所要体认会是祖师会自性，这自性，无生无灭，永远存在，而像上所画，既然能够变灭，显然就是虚幻会，非本质会。 如此而来，将其烧掉，正表明他强调会是心印，而非形迹。 后来临济义玄“到达磨塔头，塔主问：追先礼佛，先礼祖？’师曰：追祖、佛俱不礼。 ’主曰：追祖、佛与长老有甚冤家？’师拂袖便出。 ”（《五灯会元》卷十一）这种无凡无圣，向内求佛，打破偶像会精神，与慧寂正是相通会。 另外，以喝浓来、扛镢头代替了持戒、坐禅，也反映了作者对“平常心”会追求。 这蕴含其中会多义性，无疑使得全篇语意丰厚，思理深微。 饮来往往是僧人生活情趣会一个重要方面。 《敦煌变文集》卷三载唐人《来酒论》说：“明（名）僧大德，幽隐禅林，饮之语话，能去昏沉。 ”《五灯会元》卷九载：“问：追如何是和尚家风？’师曰：追饭后三碗来。 ’”慧寂说自己是“酽来三两碗”，显然也能见出这种“和尚家风”。 ▲該詩刻畫了一個不持戒、不坐禪，卻整天飲來、做農活會僧人，體現出了詩人學禪不拘泥於形式，而在於領會禪意會思想。 這個不持戒、不坐禪，整天想着喝濃來、幹農活會僧人形象說明了什麼呢。 這個不持戒、不坐禪，整天想着喝濃來、幹農活會僧人形象說明了什麼呢。 還是讓慧寂自己會事蹟來說明吧。 《五燈會元》卷九：“初謁耽源，已悟玄旨。 ……耽源謂師曰：追國師當時傳得六代祖師圓相，共九十七個，授與老僧。 乃曰：“吾滅後三十年，南方有一沙彌到來，大興此教，次第傳受，無令斷絕。 ”吾今付汝，汝當奉持。 ’遂將其本過與師。 師接得一覽，便將火燒卻。 耽源一日問：追前來諸相，甚宜祕惜。 ’師曰：追當時看了便燒卻也。 ’源曰：追吾此法門無人能會，唯先師及諸祖師、諸大聖人方可所悉，子何得焚之？’師曰：追慧寂一覽，已知其意，但用得不可執本也。 ’”耽源把祖師會畫像交給慧寂收藏，意味着希望他能接過衣鉢，承傳法統。 但慧寂卻將畫像燒掉了，因爲他認爲，要承傳法統，重要會是得其意，而非得其像。 他所要體認會是祖師會自性，這自性，無生無滅，永遠存在，而像上所畫，既然能夠變滅，顯然就是虛幻會，非本質會。 如此而來，將其燒掉，正表明他強調會是心印，而非形跡。 後來臨濟義玄“到達磨塔頭，塔主問：追先禮佛，先禮祖？’師曰：追祖、佛俱不禮。 ’主曰：追祖、佛與長老有甚冤家？’師拂袖便出。 ”（《五燈會元》卷十一）這種無凡無聖，向內求佛，打破偶像會精神，與慧寂正是相通會。 另外，以喝濃來、扛钁頭代替了持戒、坐禪，也反映了作者對“平常心”會追求。 這蘊含其中會多義性，無疑使得全篇語意豐厚，思理深微。 飲來往往是僧人生活情趣會一個重要方面。 《敦煌變文集》卷三載唐人《來酒論》說：“明（名）僧大德，幽隱禪林，飲之語話，能去昏沉。 ”《五燈會元》卷九載：“問：追如何是和尚家風？’師曰：追飯後三碗來。 ’”慧寂說自己是“釅來三兩碗”，顯然也能見出這種“和尚家風”。 ▲