望岳三首 望嶽三首
岱宗夫如何？
齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生曾云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
西岳崚嶒竦处尊，诸峰罗立似儿孙。
安得仙人九节杖，拄到玉女洗头盆。
车箱入谷无归路，箭栝通天有一门。
稍待秋风凉冷后，高寻白帝问真源。
南岳配朱鸟，秩礼自百王。
歘吸领地灵，鸿洞半炎方。
邦家用祀典，在德非馨香。
巡守何寂寥，有虞今则亡。
洎吾隘世网，行迈越潇湘。
渴日绝壁出，漾舟清光旁。
祝融五峰尊，峰峰次低昴。
紫盖独不朝，争长嶫相望。
恭闻魏夫人，群仙夹翱翔。
有时五峰气，散风如飞霜。
牵迫限修途，未暇杖崇冈。
归来觊命驾，沐浴休玉堂。
三叹问府主，曷以赞我皇。
牲璧忍衰俗，神其思降祥。
岱宗夫如何？
齊魯青未了。
造化鍾神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生曾雲，決眥入歸鳥。
會當凌絕頂，一覽衆山小。
西嶽崚嶒竦處尊，諸峯羅立似兒孫。
安得仙人九節杖，拄到玉女洗頭盆。
車箱入谷無歸路，箭栝通天有一門。
稍待秋風涼冷後，高尋白帝問真源。
南嶽配朱鳥，秩禮自百王。
歘吸領地靈，鴻洞半炎方。
邦家用祀典，在德非馨香。
巡守何寂寥，有虞今則亡。
洎吾隘世網，行邁越瀟湘。
渴日絕壁出，漾舟清光旁。
祝融五峯尊，峯峯次低昴。
紫蓋獨不朝，爭長嶫相望。
恭聞魏夫人，羣仙夾翱翔。
有時五峯氣，散風如飛霜。
牽迫限修途，未暇杖崇岡。
歸來覬命駕，沐浴休玉堂。
三嘆問府主，曷以讚我皇。
牲璧忍衰俗，神其思降祥。
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译文
泰山到底怎么样？在齐鲁大地上，那青翠的山色没有尽头。 大自然把神奇秀丽的景色都汇聚于泰山，山南和山北的天色被分割为一明一暗两部分。 冉冉升起的云霞荡涤我的心灵，睁大眼睛追踪那暮归的鸟儿隐入山林，眼角好像要裂开一样。 一定要登上泰山的最高峰，俯瞰那众山，而众山在我眼中是多么的渺小。 当人登上山的绝顶，就会把周围矮小的群山们，一览无余。 西岳高耸似一位德高望重的老人，群峰在其周围则像他的儿孙。 怎么才能求得仙人杖，拄着它登上华山去玉女祠呢？ 可进了车箱谷就难以回归了，而山峰像通天的箭尾直抵天门，难以登爬。 稍稍等待天气转凉后，登上山顶去，看山本貌。 传说南岳有朱雀，从百代以前的帝王开始，就有为岳分上下之礼。 在大半广阔的南方之地祀岳时，迅速吸取天地灵气。 朝廷对衡山施以祭祀之典，但治理国家在于德政而不是烧香点蜡。 巡视地方祭祀南岳，何等寂寥，当年的先人已早离去。 我身受世俗的法礼教德的阻碍，现在终于越潇湘，来到衡山了。 我终日或游走于山崖峻岭中，或在泛起清光的河上泛舟。 祝融山极为高耸，山顶似乎直触低处的昴星。 但诸峰中唯有紫盖山与华山不相上下，似与华山争高。 又听说以前的 魏夫人 成仙后与群仙翱翔于华山之空。 有时群峰顶上的气候，刮起的风像飞霜一样。 走长途的时间很紧，没有时间拄着杖爬上高崇的山岭。 登完山后，希望立即下山，到休玉堂去洗澡。 多次和郡守对话，问他这怎会有这样雄伟的衡山？这不得不咏赞我皇了。 祭祀用的玉忍耐世间之俗，而用于祭祀，但神会因此而降福人间的。泰山到底怎麼樣？在齊魯大地上，那青翠的山色沒有盡頭。 大自然把神奇秀麗的景色都匯聚於泰山，山南和山北的天色被分割爲一明一暗兩部分。 冉冉升起的雲霞盪滌我的心靈，睜大眼睛追蹤那暮歸的鳥兒隱入山林，眼角好像要裂開一樣。 一定要登上泰山的最高峰，俯瞰那衆山，而衆山在我眼中是多麼的渺小。 當人登上山的絕頂，就會把周圍矮小的羣山們，一覽無餘。 西嶽高聳似一位德高望重的老人，羣峯在其周圍則像他的兒孫。 怎麼才能求得仙人杖，拄着它登上華山去玉女祠呢？ 可進了車箱谷就難以迴歸了，而山峯像通天的箭尾直抵天門，難以登爬。 稍稍等待天氣轉涼後，登上山頂去，看山本貌。 傳說南嶽有朱雀，從百代以前的帝王開始，就有爲嶽分上下之禮。 在大半廣闊的南方之地祀嶽時，迅速吸取天地靈氣。 朝廷對衡山施以祭祀之典，但治理國家在於德政而不是燒香點蠟。 巡視地方祭祀南嶽，何等寂寥，當年的先人已早離去。 我身受世俗的法禮教德的阻礙，現在終於越瀟湘，來到衡山了。 我終日或遊走于山崖峻嶺中，或在泛起清光的河上泛舟。 祝融山極爲高聳，山頂似乎直觸低處的昴星。 但諸峯中唯有紫蓋山與華山不相上下，似與華山爭高。 又聽說以前的 魏夫人 成仙后與羣仙翱翔於華山之空。 有時羣峯頂上的氣候，颳起的風像飛霜一樣。 走長途的時間很緊，沒有時間拄着杖爬上高崇的山嶺。 登完山後，希望立即下山，到休玉堂去洗澡。 多次和郡守對話，問他這怎會有這樣雄偉的衡山？這不得不詠贊我皇了。 祭祀用的玉忍耐世間之俗，而用於祭祀，但神會因此而降福人間的。
注释
岱宗：泰山亦名岱山或岱岳，五岳之首，在今山东省泰安市城北。古代以泰山为五岳之首，诸山所宗，故又称“岱宗”。历代帝王凡举行封禅大典，皆在此山，这里指对泰山的尊称。 夫：读“fú”。句首发语词，无实在意义，语气词，强调疑问语气。 如何：怎么样。 齐、鲁：古代齐鲁两国以泰山为界，齐国在泰山北，鲁国在泰山南。原是春秋战国时代的两个国名，在今山东境内，后用齐鲁代指山东地区。 青未了：指郁郁苍苍的山色无边无际，浩茫浑涵，难以尽言。青：指苍翠、翠绿的美好山色。未了：不尽，不断。 造化：大自然。 钟：聚集。 神秀：天地之灵气，神奇秀美。 阴阳：阴指山的北面，阳指山的南面。这里指泰山的南北。 割：分。夸张的说法。此句是说泰山很高，在同一时间，山南山北判若早晨和晚上。 昏晓：黄昏和早晨。极言泰山之高，山南山北因之判若清晓与黄昏，明暗迥然不同。 荡胸：心胸摇荡。 曾：同“层”，重叠。 决眦（zì）：眦：眼角。眼角（几乎）要裂开。这是由于极力张大眼睛远望归鸟入山所致。决：裂开。 入：收入眼底，即看到。 会当：终当，定要。 凌：登上。凌绝顶，即登上最高峰。 小：形容词的意动用法，意思为“以……为小，认为……小”。 崚嶒：高耸突兀。 九节杖：《刘根外传》：“汉武登少室，见一女子以九节杖仰指日，闭左目， 东方朔 曰：‘此食日精者。’”《真诰》：“杨羲梦蓬莱仙翁，拄赤九节杖而视白龙。” 玉女洗头盆：《集仙录》：“明星玉女，居华山，服玉浆，白日升天，祠前有五石白，号玉女洗头盆。其水碧绿澄彻，雨不加溢，旱不减耗。祠有玉女马一匹。” 车箱入谷：《太平寰宇记》：“车箱谷，一名车水涡，在华阴县西南二十五里，深不可测。祈雨者以石投之，中有一鸟飞出，应时获雨。” 箭栝：箭的末端。 白帝：中国古代神话中的五天帝之一，古代指西方之神。 朱鸟：这里指四灵之一的南方朱雀。 秩礼：古代辨上下﹑贵贱之礼。 自百王：从百代以前的帝王开始。自，从……开始。 歘（xū）吸领地灵：指祀岳时迅速吸取天地灵气。歘，快速。 鸿洞：这里是广阔之意。 炎方：泛指南方炎热地区。 邦家：国家。 祀典：祭祀的仪礼。 馨香：这里指燃烧香蜡飘出的香气。 巡守：天子出行，视察邦国州郡。 有虞（yú）：上古有虞部落，这里指古代居民。 洎（jì）：到，及。 世网：比喻社会上法律礼教、伦理道德对人的束缚。 行迈：远行。 潇湘：潇水和湘水，指南方之地。 渴日：尽日，终日。 绝壁：极陡峭不能攀援的山崖。 漾舟：泛舟。 清光：清亮的光辉。 祝融：指祝融山。 峰（fēng）峰次低昴（mǎo）：山峰高耸直触昴星。这里是夸张的写法。峰峰：这里是很高之意。昴，星宿名，二十八宿之一。 紫盖：指紫盖山。 嶫（yè）：高耸。 群仙：群仙，众仙。 牵迫：很紧迫。 修途：长途。 未暇：没有时间顾及。 杖崇冈：拄着拐杖登高山。杖，拄着（拐杖），这里用作动词。 命驾：命人驾车马。谓立即动身。 府主：指州郡长官。 曷（hé）以：怎么能。 牲璧：即牲玉，供祭祀用的牺牲和玉器。 衰俗：衰败的世俗。 参考资料： 1、 李渗 ．杜甫诗集选 ：长江出版社 ，2009年 ：26-28 ． 2、 仇兆鳌 ．杜诗详注 ：中华书局 ，2004年 ． 3、 马雅涵·《望岳》三首新释译考究·广西民联教育研究院·2007岱宗：泰山亦名岱山或岱嶽，五嶽之首，在今山東省泰安市城北。古代以泰山爲五嶽之首，諸山所宗，故又稱“岱宗”。歷代帝王凡舉行封禪大典，皆在此山，這裏指對泰山的尊稱。 夫：讀“fú”。句首發語詞，無實在意義，語氣詞，強調疑問語氣。 如何：怎麼樣。 齊、魯：古代齊魯兩國以泰山爲界，齊國在泰山北，魯國在泰山南。原是春秋戰國時代的兩個國名，在今山東境內，後用齊魯代指山東地區。 青未了：指鬱郁蒼蒼的山色無邊無際，浩茫渾涵，難以盡言。青：指蒼翠、翠綠的美好山色。未了：不盡，不斷。 造化：大自然。 鍾：聚集。 神秀：天地之靈氣，神奇秀美。 陰陽：陰指山的北面，陽指山的南面。這裏指泰山的南北。 割：分。誇張的說法。此句是說泰山很高，在同一時間，山南山北判若早晨和晚上。 昏曉：黃昏和早晨。極言泰山之高，山南山北因之判若清曉與黃昏，明暗迥然不同。 蕩胸：心胸搖盪。 曾：同“層”，重疊。 決眥（zì）：眥：眼角。眼角（幾乎）要裂開。這是由於極力張大眼睛遠望歸鳥入山所致。決：裂開。 入：收入眼底，即看到。 會當：終當，定要。 凌：登上。凌絕頂，即登上最高峰。 小：形容詞的意動用法，意思爲“以……爲小，認爲……小”。 崚嶒：高聳突兀。 九節杖：《劉根外傳》：“漢武登少室，見一女子以九節杖仰指日，閉左目， 東方朔 曰：‘此食日精者。’”《真誥》：“楊羲夢蓬萊仙翁，拄赤九節杖而視白龍。” 玉女洗頭盆：《集仙錄》：“明星玉女，居華山，服玉漿，白日昇天，祠前有五石白，號玉女洗頭盆。其水碧綠澄徹，雨不加溢，旱不減耗。祠有玉女馬一匹。” 車箱入谷：《太平寰宇記》：“車箱谷，一名車水渦，在華陰縣西南二十五里，深不可測。祈雨者以石投之，中有一鳥飛出，應時獲雨。” 箭栝：箭的末端。 白帝：中國古代神話中的五天帝之一，古代指西方之神。 朱鳥：這裏指四靈之一的南方朱雀。 秩禮：古代辨上下﹑貴賤之禮。 自百王：從百代以前的帝王開始。自，從……開始。 歘（xū）吸領地靈：指祀嶽時迅速吸取天地靈氣。歘，快速。 鴻洞：這裏是廣闊之意。 炎方：泛指南方炎熱地區。 邦家：國家。 祀典：祭祀的儀禮。 馨香：這裏指燃燒香蠟飄出的香氣。 巡守：天子出行，視察邦國州郡。 有虞（yú）：上古有虞部落，這裏指古代居民。 洎（jì）：到，及。 世網：比喻社會上法律禮教、倫理道德對人的束縛。 行邁：遠行。 瀟湘：瀟水和湘水，指南方之地。 渴日：盡日，終日。 絕壁：極陡峭不能攀援的山崖。 漾舟：泛舟。 清光：清亮的光輝。 祝融：指祝融山。 峯（fēng）峯次低昴（mǎo）：山峯高聳直觸昴星。這裏是誇張的寫法。峯峯：這裏是很高之意。昴，星宿名，二十八宿之一。 紫蓋：指紫蓋山。 嶫（yè）：高聳。 羣仙：羣仙，衆仙。 牽迫：很緊迫。 修途：長途。 未暇：沒有時間顧及。 杖崇岡：拄着柺杖登高山。杖，拄着（柺杖），這裏用作動詞。 命駕：命人駕車馬。謂立即動身。 府主：指州郡長官。 曷（hé）以：怎麼能。 牲璧：即牲玉，供祭祀用的犧牲和玉器。 衰俗：衰敗的世俗。 參考資料： 1、 李滲 ．杜甫詩集選 ：長江出版社 ，2009年 ：26-28 ． 2、 仇兆鰲 ．杜詩詳註 ：中華書局 ，2004年 ． 3、 馬雅涵·《望嶽》三首新釋譯考究·廣西民聯教育研究院·2007
赏析
作者：佚名 唐玄宗开元二十三年（735），诗人到洛阳应进士，结果落第而归，开元二十四年（736），二十四岁的诗人开始过一种不羁的漫游生活。作者北游齐、赵（今河南、河北、山东等地），第一首诗就是在漫游途中所作。第二首诗作于作者中年时，宰相房琯败绩丧师于陈涛斜被罚，抗疏救之而获罪被贬而满是失意。第三首作于作者暮年。 参考资料： 1、 李渗 ．杜甫诗集选 ：长江出版社 ，2009年 ：26-28 ． 2、 萧涤非 ．唐诗鉴赏辞典 ：上海辞书出版社 ，1983 ：320-321 ． 作者：佚名 第一首 这首诗是 杜甫 青年时代的作品，充满了诗人青年时代的浪漫与激情。全诗没有一个“望”字，却紧紧围绕诗题“望岳”的“望”字着笔，由远望到近望，再到凝望，最后是俯望。诗人描写了泰山雄伟磅礴的气象，抒发了自己勇于攀登，傲视一切的雄心壮志，洋溢着蓬勃向上的朝气。 首句“岱宗夫如何？”写乍一望见泰山时，高兴得不知怎样形容才好的那种揣摹劲和惊叹仰慕之情，非常传神。岱是泰山的别名，因居五岳之首，故尊为岱宗。“夫如何”，就是“到底怎么样呢？”“夫”字在古文中通常是用于句首的语气助词，这里把它融入诗句中，是个新创，很别致。这个“夫”字，虽无实在意义，却少它不得，所谓“传神写照，正在阿堵中”。可谓匠心独具。 接下来“齐鲁青未了”一句，是经过一番揣摹后得出的答案。它没有从海拔角度单纯形容泰山之高，也不是像 谢灵运 《泰山吟》那样用“崔崒刺云天”这类一般化的语言来形容，而是别出心裁地写出自己的体验──在古代齐鲁两大国的国境外还能望见远远横亘在那里的泰山，以距离之远来烘托出泰山之高。泰山之南为鲁，泰山之北为齐，所以这一句描写出的地理特点，在写其他山岳时不能挪用。明代莫如忠《登东郡望岳楼》特别提出这句诗，并认为无人能继。 “造化钟神秀，阴阳割昏晓”两句，写近望中所见泰山的神奇秀丽和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注脚。一个“钟”宇把天地万物一下写活了，整个大自然如此有情致，把神奇和秀美都给了泰山。山前向日的一面为“阳”，山后背日的一面为“阴”（山南水北为“阳”，山北水南为阴），由于山高，天色的一昏一晓被割于山的阴、阳面，所以说“割昏晓”。这本是十分正常的自然现象，可诗人妙笔生花，用一个“割”字，则写出了高大的泰山一种主宰的力量，这力量不是别的，泰山以其高度将山南山北的阳光割断，形成不同的景观，突出泰山遮天蔽日的形象。这里诗人此用笔使静止的泰山顿时充满了雄浑的力量，而那种“语不惊人死不休”的创作风格，也在此得到显现。 “荡胸生曾云，决眦入归鸟”两句，是写细望。见山中云气层出不穷，故心胸亦为之荡漾。“决眦”二字尤为为传神，生动地体现了诗人在这神奇缥缈的景观而前像着了迷似的，想把这一切看个够，看个明白，因而使劲地睁大眼睛张望，故感到眼眶有似决裂。这情景使泰山迷人的景色表现得更为形象鲜明。“归鸟”是投林还巢的鸟，可知时已薄暮，诗人还在望。其中蕴藏着诗人对祖国河山的热爱和对祖国山河的赞美之情。 末句的“会当凌绝顶，一览众山小”两句，写诗人从望岳产生了登岳的想法，体现了中华民族自强不息的仙字精神。此联号为绝响，再一次突出了泰山的高峻，写出了雄视一切的雄姿和气势，也表现出诗人的心胸气魄。“会当”是唐人口语，意即“一定要”。如果把“会当”解作“应当”，便欠准确，神气索然。众山的小和高大的泰山进行对比，表现出诗人不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的雄心和气概。 这正是杜甫能够成为一个伟大诗人的关键所在， 也是一切有所作为的人们所不可缺少的。 这就是这两句诗一直为人们所传诵的原因。正因为泰山的崇高伟大不仅是自然的也是人文的，所以登上的极顶的想望本身，当然也具备了双重的含义。 全诗以诗题中的“望”字统摄全篇，句句写望岳，但通篇并无一个“望”字，而能给人以身临其壕之感，可见诗人的谋篇布局和艺术构思是精妙奇绝的。这首诗寄托虽然深远，但通篇只见登览名山之兴会，丝毫不见刻意比兴之痕迹。若论气骨峥嵘，体势雄浑，更以后出之作难以企及。[8] [11] [12] [10] [13] 第二首 咏华山一首，作者所写的华山亦同样雄伟。不过，与年青时代一首相比，这无疑是一首失意之作。自天宝乱来，作者饱历忧患方得重返朝廷，而今因宰相房琯败绩丧师于陈涛斜被罚，抗疏救之而获罪被贬。作者人至中年，除了官拜左拾遗一年境遇较佳，一直极备艰辛。因此，诗中亦有流露出失意徬徨之感。作者发端“西岳崚嶒竦处尊，诸峰罗立似儿孙”即写华山崇高。作者虽然极欲登山，但“安得仙人九节杖”一句“安得”二字诘问，已表明了作者之愿难以实现。这好比作者欲要报国，却总是报国无门，无可奈何的心情。“车箱入谷无归路，箭栝通天有一门”两句写作者仰望之余，预计攀登之路。不过这始终并未实行，只是作者在望岳时的盘算，借以自我安慰而已。情况一如作者纵有一腔抱负理想，却只能空自盘算，无法行之于世。最后，本诗以“稍待西风凉冷后，高寻白帝问真源。”作结，作者宦途的坎坷更是可见。现实环境的不顺，使得作者产生了厌倦宦途之情，期望于热闹中寻得凉冷以自疗创痛。以华山之顶比白帝之居，更表现了作者自感理想无可实现的失意徬徨。 第三首 咏衡山的《望岳》写于作者晚暮之年，首尾抒发议论，中间写景叙事。“南岳配朱鸟，秩礼自百王。欻吸领地灵，鸿洞半炎方”几句写历代帝王皆设职官崇礼衡山。“在德非馨香”句，寓有讽喻之意，以微婉之词道出，劝勉君主要以德治国。九、十两句，作者叙自己因世乱所驱投奔南国，所以有望岳的机会。接下来自“渴日绝壁出”至“散风如飞霜”写衡山景色，乃全篇中心所在。最后以祀岳之意作结，呼应起笔“秩礼”。而“曷以赞我皇”一句，杜甫爱国之心，强烈地洋溢于字里行间。这首《望岳》通篇皆流露着作者忠君爱国的情怀，即使飘泊江湖，仍是关心朝政，无日或忘。 总结 三首《望岳》旨趣、风格的不同，恰好能代表杜甫在青年、中年、暮年三个时期的心态。咏泰山的《望岳》表现的是一种积极用世的思想，代表杜甫青年时期光芒四射，积极进取的人生，因而予人雄奇壮阔的感觉，全诗形成了遒劲峻洁、气魄雄放的风格；咏华山一首流露作者宦途失意，报国无门之情，代表杜甫中年时期失徨，动极思静的人生，此诗因而显得委婉曲折，沉郁顿挫；咏衡山的《望岳》即或是有所讽喻，代表杜甫晚年时期内敛安命，与人为善的人生。从中可稍得杜甫思想转变的轨迹。不过，无论他的心态如何改变，有一点始终是相同的，那就是他的忠君爱国之心了。青年时杜甫想要为国出力，中年时他虽不得意，却仍有报国之思，晚年时他念兹在兹仍是君主与朝政。 参考资料： 1、 李渗 ．杜甫诗集选 ：长江出版社 ，2009年 ：26-28 ． 2、 萧涤非 ．唐诗鉴赏辞典 ：上海辞书出版社 ，1983 ：320-321 ． 3、 《书立方》编委会编著 ．中国最美传世诗词 ：重庆出版社 ，2011年9月 ：69-71 ． 4、 蔡永凡 ．杜甫诗评析集 ：广西教育出版社 ，2000年 ：75 ．作者：佚名 唐玄宗開元二十三年（735），詩人到洛陽應進士，結果落第而歸，開元二十四年（736），二十四歲的詩人開始過一種不羈的漫遊生活。作者北遊齊、趙（今河南、河北、山東等地），第一首詩就是在漫遊途中所作。第二首詩作於作者中年時，宰相房琯敗績喪師於陳濤斜被罰，抗疏救之而獲罪被貶而滿是失意。第三首作於作者暮年。 參考資料： 1、 李滲 ．杜甫詩集選 ：長江出版社 ，2009年 ：26-28 ． 2、 蕭滌非 ．唐詩鑑賞辭典 ：上海辭書出版社 ，1983 ：320-321 ． 作者：佚名 第一首 這首詩是 杜甫 青年時代的作品，充滿了詩人青年時代的浪漫與激情。全詩沒有一個“望”字，卻緊緊圍繞詩題“望嶽”的“望”字着筆，由遠望到近望，再到凝望，最後是俯望。詩人描寫了泰山雄偉磅礴的氣象，抒發了自己勇於攀登，傲視一切的雄心壯志，洋溢着蓬勃向上的朝氣。 首句“岱宗夫如何？”寫乍一望見泰山時，高興得不知怎樣形容纔好的那種揣摹勁和驚歎仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因居五嶽之首，故尊爲岱宗。“夫如何”，就是“到底怎麼樣呢？”“夫”字在古文中通常是用於句首的語氣助詞，這裏把它融入詩句中，是個新創，很別緻。這個“夫”字，雖無實在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫照，正在阿堵中”。可謂匠心獨具。 接下來“齊魯青未了”一句，是經過一番揣摹後得出的答案。它沒有從海拔角度單純形容泰山之高，也不是像 謝靈運 《泰山吟》那樣用“崔崒刺雲天”這類一般化的語言來形容，而是別出心裁地寫出自己的體驗──在古代齊魯兩大國的國境外還能望見遠遠橫亙在那裏的泰山，以距離之遠來烘托出泰山之高。泰山之南爲魯，泰山之北爲齊，所以這一句描寫出的地理特點，在寫其他山嶽時不能挪用。明代莫如忠《登東郡望嶽樓》特別提出這句詩，並認爲無人能繼。 “造化鍾神秀，陰陽割昏曉”兩句，寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的註腳。一個“鍾”宇把天地萬物一下寫活了，整個大自然如此有情致，把神奇和秀美都給了泰山。山前向日的一面爲“陽”，山後背日的一面爲“陰”（山南水北爲“陽”，山北水南爲陰），由於山高，天色的一昏一曉被割于山的陰、陽面，所以說“割昏曉”。這本是十分正常的自然現象，可詩人妙筆生花，用一個“割”字，則寫出了高大的泰山一種主宰的力量，這力量不是別的，泰山以其高度將山南山北的陽光割斷，形成不同的景觀，突出泰山遮天蔽日的形象。這裏詩人此用筆使靜止的泰山頓時充滿了雄渾的力量，而那種“語不驚人死不休”的創作風格，也在此得到顯現。 “蕩胸生曾雲，決眥入歸鳥”兩句，是寫細望。見山中雲氣層出不窮，故心胸亦爲之盪漾。“決眥”二字尤爲爲傳神，生動地體現了詩人在這神奇縹緲的景觀而前像着了迷似的，想把這一切看個夠，看個明白，因而使勁地睜大眼睛張望，故感到眼眶有似決裂。這情景使泰山迷人的景色表現得更爲形象鮮明。“歸鳥”是投林還巢的鳥，可知時已薄暮，詩人還在望。其中蘊藏着詩人對祖國河山的熱愛和對祖國山河的讚美之情。 末句的“會當凌絕頂，一覽衆山小”兩句，寫詩人從望嶽產生了登嶽的想法，體現了中華民族自強不息的仙字精神。此聯號爲絕響，再一次突出了泰山的高峻，寫出了雄視一切的雄姿和氣勢，也表現出詩人的心胸氣魄。“會當”是唐人口語，意即“一定要”。如果把“會當”解作“應當”，便欠準確，神氣索然。衆山的小和高大的泰山進行對比，表現出詩人不怕困難、敢於攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。 這正是杜甫能夠成爲一個偉大詩人的關鍵所在， 也是一切有所作爲的人們所不可缺少的。 這就是這兩句詩一直爲人們所傳誦的原因。正因爲泰山的崇高偉大不僅是自然的也是人文的，所以登上的極頂的想望本身，當然也具備了雙重的含義。 全詩以詩題中的“望”字統攝全篇，句句寫望嶽，但通篇並無一個“望”字，而能給人以身臨其壕之感，可見詩人的謀篇佈局和藝術構思是精妙奇絕的。這首詩寄託雖然深遠，但通篇只見登覽名山之興會，絲毫不見刻意比興之痕跡。若論氣骨崢嶸，體勢雄渾，更以後出之作難以企及。[8] [11] [12] [10] [13] 第二首 詠華山一首，作者所寫的華山亦同樣雄偉。不過，與年青時代一首相比，這無疑是一首失意之作。自天寶亂來，作者飽歷憂患方得重返朝廷，而今因宰相房琯敗績喪師於陳濤斜被罰，抗疏救之而獲罪被貶。作者人至中年，除了官拜左拾遺一年境遇較佳，一直極備艱辛。因此，詩中亦有流露出失意徬徨之感。作者發端“西嶽崚嶒竦處尊，諸峯羅立似兒孫”即寫華山崇高。作者雖然極欲登山，但“安得仙人九節杖”一句“安得”二字詰問，已表明了作者之願難以實現。這好比作者欲要報國，卻總是報國無門，無可奈何的心情。“車箱入谷無歸路，箭栝通天有一門”兩句寫作者仰望之餘，預計攀登之路。不過這始終並未實行，只是作者在望嶽時的盤算，藉以自我安慰而已。情況一如作者縱有一腔抱負理想，卻只能空自盤算，無法行之於世。最後，本詩以“稍待西風涼冷後，高尋白帝問真源。”作結，作者宦途的坎坷更是可見。現實環境的不順，使得作者產生了厭倦宦途之情，期望於熱鬧中尋得涼冷以自療創痛。以華山之頂比白帝之居，更表現了作者自感理想無可實現的失意徬徨。 第三首 詠衡山的《望嶽》寫於作者晚暮之年，首尾抒發議論，中間寫景敘事。“南嶽配朱鳥，秩禮自百王。欻吸領地靈，鴻洞半炎方”幾句寫歷代帝王皆設職官崇禮衡山。“在德非馨香”句，寓有諷喻之意，以微婉之詞道出，勸勉君主要以德治國。九、十兩句，作者敘自己因世亂所驅投奔南國，所以有望嶽的機會。接下來自“渴日絕壁出”至“散風如飛霜”寫衡山景色，乃全篇中心所在。最後以祀嶽之意作結，呼應起筆“秩禮”。而“曷以讚我皇”一句，杜甫愛國之心，強烈地洋溢於字裏行間。這首《望嶽》通篇皆流露着作者忠君愛國的情懷，即使飄泊江湖，仍是關心朝政，無日或忘。 總結 三首《望嶽》旨趣、風格的不同，恰好能代表杜甫在青年、中年、暮年三個時期的心態。詠泰山的《望嶽》表現的是一種積極用世的思想，代表杜甫青年時期光芒四射，積極進取的人生，因而予人雄奇壯闊的感覺，全詩形成了遒勁峻潔、氣魄雄放的風格；詠華山一首流露作者宦途失意，報國無門之情，代表杜甫中年時期失徨，動極思靜的人生，此詩因而顯得委婉曲折，沉鬱頓挫；詠衡山的《望嶽》即或是有所諷喻，代表杜甫晚年時期內斂安命，與人爲善的人生。從中可稍得杜甫思想轉變的軌跡。不過，無論他的心態如何改變，有一點始終是相同的，那就是他的忠君愛國之心了。青年時杜甫想要爲國出力，中年時他雖不得意，卻仍有報國之思，晚年時他念茲在茲仍是君主與朝政。 參考資料： 1、 李滲 ．杜甫詩集選 ：長江出版社 ，2009年 ：26-28 ． 2、 蕭滌非 ．唐詩鑑賞辭典 ：上海辭書出版社 ，1983 ：320-321 ． 3、 《書立方》編委會編著 ．中國最美傳世詩詞 ：重慶出版社 ，2011年9月 ：69-71 ． 4、 蔡永凡 ．杜甫詩評析集 ：廣西教育出版社 ，2000年 ：75 ．