度关山 度關山
天地间，人为贵。
立君牧民，为之轨则。
车辙马迹，经纬四极。
黜陟幽明，黎庶繁息。
于铄贤圣，总统邦域。
封建五爵，井田刑狱，有燔丹书，无普赦赎。
皋陶甫侯，何有失职。
嗟哉后世，改制易律。
劳民为君，役赋其力。
舜漆食器，畔者十国，不及唐尧，采椽不斫。
世叹伯夷，欲以厉俗。
侈恶之大，俭为共德。
许由推让，岂有讼曲。
兼爱尚同，疏者为戚。
天地間，人爲貴。
立君牧民，爲之軌則。
車轍馬跡，經緯四極。
黜陟幽明，黎庶繁息。
於鑠賢聖，總統邦域。
封建五爵，井田刑獄，有燔丹書，無普赦贖。
皋陶甫侯，何有失職。
嗟哉後世，改制易律。
勞民爲君，役賦其力。
舜漆食器，畔者十國，不及唐堯，採椽不斫。
世嘆伯夷，欲以厲俗。
侈惡之大，儉爲共德。
許由推讓，豈有訟曲。
兼愛尚同，疏者爲戚。
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译文
万物生于天地，人类高贵无比。 设立君主管理百姓，成为世上正常规矩。 天子车辙国君马迹，畅通天下纵横各地。 决定人才优劣升降，掌握百姓繁衍生息。 我要赞美圣贤君主，他们总管国家疆域。 分封诸侯授给官爵，建立井田颁布法律。 宁烧丹书废除刑罚，也不乱开释罪先例。 舜时皋陶周时甫侯，作为狱官错在哪里？ 可惜可叹后代人们，制度办法统统改易。 驱使百姓辛劳奉君，摊派徭役榨取民力。 虞舜下令漆饰食具，激起众国纷纷叛离。 哪如唐尧俭朴实在，用柞做椽且不削齐。 难怪世人赞赏伯夷，盼望搞好社会风气。 奢侈本是最大罪恶，节俭美德不容怀疑。 如果天下都以许由推让的精神作为榜样，哪里还会有什么诉讼和争辩呢？ 只要实行兼爱尚同，再疏也会和睦亲密。萬物生於天地，人類高貴無比。 設立君主管理百姓，成爲世上正常規矩。 天子車轍國君馬跡，暢通天下縱橫各地。 決定人才優劣升降，掌握百姓繁衍生息。 我要讚美聖賢君主，他們總管國家疆域。 分封諸侯授給官爵，建立井田頒佈法律。 寧燒丹書廢除刑罰，也不亂開釋罪先例。 舜時皋陶周時甫侯，作爲獄官錯在哪裏？ 可惜可嘆後代人們，制度辦法統統改易。 驅使百姓辛勞奉君，攤派徭役榨取民力。 虞舜下令漆飾食具，激起衆國紛紛叛離。 哪如唐堯儉樸實在，用柞做椽且不削齊。 難怪世人讚賞伯夷，盼望搞好社會風氣。 奢侈本是最大罪惡，節儉美德不容懷疑。 如果天下都以許由推讓的精神作爲榜樣，哪裏還會有什麼訴訟和爭辯呢？ 只要實行兼愛尚同，再疏也會和睦親密。
注释
度关山：乐府旧题，属《相和歌·相和曲》。 牧：养育管理。 轨则：法度、准则。轨，应遵循的规则。 经纬：原指道路，南北之道为经，东西之道为纬。这里用作动词，指经由东西南北道路。四极：四方极远之地。四境。 黜（chù）陟（zhì）幽明：贬退不明事理的人，提拔干练的人。黜，降职或罢免。陟，提升，升迁。幽明，分别指昏庸者和德才兼备者。 黎庶：黎民庶民，即百姓。繁息：指人繁殖生息。 于（wū）铄：唔呀闪烁。 总统：总揽，总管。邦域：国家，邦国的疆域。 封建：封赏建立，封邦建国。古代帝王把土地分赐给诸侯，使之在各区域内建立邦国。五爵：指公、侯、伯、子、男五等爵位。 井田：周代的土地制度。以方九百亩为一里，划为九区，形如“井”字，故名。其中心为公田，外八区为私田，八家均私百亩，同养公田。公事毕，然后治私事。刑狱：刑罚狱讼。 燔（fán）：焚烧。丹书：古代用朱笔记载犯人罪状的文书。一说指传说中赤雀所衔的瑞书，即《洛书》。 无普：不能普及。赦赎：允许犯人用钱物赎免罪刑。 皋陶（yáo）：亦作“皐陶”。亦作“皋繇”。传说虞舜时的司法官。狱官或狱神的代称。甫侯：一作“吕侯”，周穆王时任司寇。泛指司法官。 嗟哉：感叹词。 改制易律：更改制度变换律法。 劳民：使人民劳苦。 役赋：劳役赋税。 舜漆食器：虞舜用漆器为食器。食器，饮食用具。 畔者：叛离者。畔，同“叛”。 采椽（chuán）不斫（zhuó）：采用柞木作椽，不加砍凿修整。椽，放在檩上架着屋顶的木条。 伯夷：商朝末年孤竹君的长子。孤竹君死后，同其弟叔齐互相谦让王位，弃国逃走。商亡后隐居首阳山。 厉俗：激励世俗。厉，劝勉。 侈恶：奢侈的罪恶。 俭为共德：言节俭是上下一致遵守的道德。 许由：传说中的隐士。相传尧想把天下让给许由，许由不肯接受，并且认为是对他的侮辱。 讼曲：打官司，辨曲直。 兼爱：同时共爱。墨子提倡的一种伦理学说。他针对儒家“爱有等差”的说法，主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏。《墨子》中有《兼爱》三篇，阐述其主张。尚同：崇尚同德。墨子的政治思想。谓在“尚贤”的基础上，推选贤者仁人，主张地位居下者逐层服从居上者，从而达到“一同天下之议”的治世。 戚：亲近。度關山：樂府舊題，屬《相和歌·相和曲》。 牧：養育管理。 軌則：法度、準則。軌，應遵循的規則。 經緯：原指道路，南北之道爲經，東西之道爲緯。這裏用作動詞，指經由東西南北道路。四極：四方極遠之地。四境。 黜（chù）陟（zhì）幽明：貶退不明事理的人，提拔幹練的人。黜，降職或罷免。陟，提升，升遷。幽明，分別指昏庸者和德才兼備者。 黎庶：黎民庶民，即百姓。繁息：指人繁殖生息。 於（wū）鑠：唔呀閃爍。 總統：總攬，總管。邦域：國家，邦國的疆域。 封建：封賞建立，封邦建國。古代帝王把土地分賜給諸侯，使之在各區域內建立邦國。五爵：指公、侯、伯、子、男五等爵位。 井田：周代的土地制度。以方九百畝爲一里，劃爲九區，形如“井”字，故名。其中心爲公田，外八區爲私田，八家均私百畝，同養公田。公事畢，然後治私事。刑獄：刑罰獄訟。 燔（fán）：焚燒。丹書：古代用硃筆記載犯人罪狀的文書。一說指傳說中赤雀所銜的瑞書，即《洛書》。 無普：不能普及。赦贖：允許犯人用錢物贖免罪刑。 皋陶（yáo）：亦作“皐陶”。亦作“皋繇”。傳說虞舜時的司法官。獄官或獄神的代稱。甫侯：一作“呂侯”，周穆王時任司寇。泛指司法官。 嗟哉：感嘆詞。 改制易律：更改制度變換律法。 勞民：使人民勞苦。 役賦：勞役賦稅。 舜漆食器：虞舜用漆器爲食器。食器，飲食用具。 畔者：叛離者。畔，同“叛”。 採椽（chuán）不斫（zhuó）：採用柞木作椽，不加砍鑿修整。椽，放在檁上架着屋頂的木條。 伯夷：商朝末年孤竹君的長子。孤竹君死後，同其弟叔齊互相謙讓王位，棄國逃走。商亡後隱居首陽山。 厲俗：激勵世俗。厲，勸勉。 侈惡：奢侈的罪惡。 儉爲共德：言節儉是上下一致遵守的道德。 許由：傳說中的隱士。相傳堯想把天下讓給許由，許由不肯接受，並且認爲是對他的侮辱。 訟曲：打官司，辨曲直。 兼愛：同時共愛。墨子提倡的一種倫理學說。他針對儒家“愛有等差”的說法，主張愛無差別等級，不分厚薄親疏。《墨子》中有《兼愛》三篇，闡述其主張。尚同：崇尚同德。墨子的政治思想。謂在“尚賢”的基礎上，推選賢者仁人，主張地位居下者逐層服從居上者，從而達到“一同天下之議”的治世。 戚：親近。
赏析
《度关山》一诗表现了曹操的政治理想。其内峻讲的是执政者要勤俭、爱民、守法。曹操用法严峻，有犯必纠，这是一种法家精神，他反对滥用刑罚，提出要依法而行。曹操提倡节俭，《三国志·魏书》记载曹操“制好华丽，后宫衣锦绣，侍御履制二采，帷帐屏风坏则补纳，茵褥取温，无有缘饰”。“俭为共德”是作者极力提倡的。 此诗开头直接提出“天地间，人为贵”，凸现了诗人以人为本的价值观。接着写自己的政治理想：君主贤明，制定法规，全国统一，以奢侈为大恶，以俭朴为美德。退昏庸，举明智，官吏尽职，百姓安定，人口繁息，设立刑狱，执法正当。人与人之间，退让制争，上下相同，彼此亲爱。 全诗表达了诗人以“让”与“兼爱”为基础的大同思想，为了“分表达这一思想，诗人并写两面，一是通过叙述古代君主治民的法则，认为退小人任用德才兼备者是国家昌盛的基本保证；二是通过尧舜之间的对比，提出纠正“侈恶之大”的方式，即“俭为共德”，在此基础上，提出“让”与“兼爱”，即国君贤明，君民平等，执法公正，讼狱制兴的大同思想。从中可见诗人渴望国家统一，天下安定的愿望。 这首诗在内峻上，反对“劳民为君，役赋其力”，蕴涵着孟子倡导的民本思想。在写作上，除了采用正面颂扬的形式之外，“嗟哉后世”八句使用了对比手法。通过对比，肯定了民本思想，揭示了奢华造成的后果。《度關山》一詩表現了曹操的政治理想。其內峻講的是執政者要勤儉、愛民、守法。曹操用法嚴峻，有犯必糾，這是一種法家精神，他反對濫用刑罰，提出要依法而行。曹操提倡節儉，《三國志·魏書》記載曹操“制好華麗，後宮衣錦繡，侍御履制二採，帷帳屏風壞則補納，茵褥取溫，無有緣飾”。“儉爲共德”是作者極力提倡的。 此詩開頭直接提出“天地間，人爲貴”，凸現了詩人以人爲本的價值觀。接着寫自己的政治理想：君主賢明，制定法規，全國統一，以奢侈爲大惡，以儉樸爲美德。退昏庸，舉明智，官吏盡職，百姓安定，人口繁息，設立刑獄，執法正當。人與人之間，退讓制爭，上下相同，彼此親愛。 全詩表達了詩人以“讓”與“兼愛”爲基礎的大同思想，爲了“分表達這一思想，詩人並寫兩面，一是通過敘述古代君主治民的法則，認爲退小人任用德才兼備者是國家昌盛的基本保證；二是通過堯舜之間的對比，提出糾正“侈惡之大”的方式，即“儉爲共德”，在此基礎上，提出“讓”與“兼愛”，即國君賢明，君民平等，執法公正，訟獄制興的大同思想。從中可見詩人渴望國家統一，天下安定的願望。 這首詩在內峻上，反對“勞民爲君，役賦其力”，蘊涵着孟子倡導的民本思想。在寫作上，除了採用正面頌揚的形式之外，“嗟哉後世”八句使用了對比手法。通過對比，肯定了民本思想，揭示了奢華造成的後果。